6.4.2. Французские просветители

Для того чтобы вдохновить народ и поднять его на борьбу, требовалась идеологическая платформа, лозунг, понятный массам и отражавший их интересы. Почва была подготовлена французскими просветителями. Их деятельность оказала огромное влияние не только на французское общество XVIII века, но и на весь мир в этом и последующих столетиях. Поэтому на данном вопросе необходимо остановиться подробнее.

Это было целое поколение учёных, философов, публицистов. Все они жили и работали в конце XVII и в XVIII веках; немногие из них дожили до революции, которую они же и подготовили своими трудами. Пожалуй, самым главным и общим у всех просветителей был призыв к разуму и утверждение, что все люди свободны и равны от рождения, каждый заслуживает своей доли счастья, и не после смерти, а здесь, на земле. Отсюда следует естественный и вдохновляющий лозунг: свобода, равенство и братство. Правда, оставалось неясным, распространяется ли свобода и братство на туземцев в колониях и включает ли понятие равенства также и материальную, экономическую сторону, очень затрагивающую жизнь людей. Но тогда эти вопросы почти не звучали, оставаясь нерешенными до последующего выяснения. Все просветители отрицательно относились к католической церкви, но в вопросах религии в их учениях существовали разные оттенки, так же как в вопросе о сущности государства и лучших формах общественного и государственного устройства. Наиболее крупными фигурами среди французских просветителей (были ещё английские и германские просветители) являлись Мелье, Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро. К ним примыкали многие учёные, работавшие в области точных и естественных наук (Даламбер, Гольбах, Гельвеций и др.).

Жан Мелье (1664–1729) был сыном деревенского ткача, занимал скромную должность приходского священника и всю жизнь был вынужден притворяться, чтобы не потерять единственный источник средств существования, хотя официальная деятельность находилась в полном противоречии с его тайными убеждениями. Он написал одну- единственную книгу — «Завещание»; она была окончена за год до смерти и опубликована после смерти Мелье. В ней он писал: «Религия поддерживает даже самое дурное правительство, а правительство, в свою очередь, поддерживает даже самую нелепую, самую глупую религию… Служители религии, властвующие над нашей совестью, являются самыми наглыми обманщиками народа, а государи и прочие сильные мира сего, властвующие над нашим телом и имуществом — самыми крупными ворами и убийцами из всех существующих в мире».

Мелье выступает против феодальных порядков и частной собственности с позиций утопического социализма и отчасти анархизма, утверждает, что верхушка добровольно не отдаст свою власть и богатство и поэтому нужна революция. В философских вопросах Мелье выступает как материалист и даже атеист.

Шарль Луи Монтескье (1689–1755) происходил из аристократической семьи, изучал право, занимал значительные должности (в провинции). Им написано много произведений социально-политического плана и художественных; наиболее известные из них - «Персидские письма», «Рассуждение о причинах величия и падения римлян», «О духе законов». Монтескье выступал против абсолютизма и феодальных порядков, за классовый мир при конституционной монархии, за гражданские права и свободы. Англия казалась ему образцом, которому следует подражать. Он признавал существование бога как творца мира, но отрицал его вмешательство в мирские дела.

Вольтер (1694–1778; Вольтер — это псевдоним; собственное имя — Франсуа Мари Аруэ) происходил из семьи нотариуса. Он окончил иезуитский колледж… и стал ярым противником католицизма, феодального государства, ненавистником тирании в любой форме, защитником свободомыслия. Уже первые полемические статьи (и едкие эпиграммы) привели его к столкновению с властями: он дважды сидел в Бастилии, был выслан в Англию, его книги сжигались по приговору суда, и тем не менее многократно издавались и переиздавались во Франции и других европейских государствах. Перу Вольтера принадлежит множество социальных, философских, исторических, научных и художественных произведений. Вольтер был бескомпромиссным противником католической церкви, сторонником материалистического объяснения мира, но при этом допускал существование бога как создателя вселенной, носителя высшего разума. Впрочем, он писал, что, если бы бога не было, его следовало бы выдумать для обуздания стихийного разгула масс и сохранения моральных ценностей. Идеалом он считал просвещённую конституционную монархию, боялся революции и считал, что реформы должны проводиться сверху. Вместе с тем он был сторонником природного равенства всех людей (он говорил, что готов поверить в неравенство, если ему покажут аристократа, родившегося со шпорами, и бедняка с седлом на спине), свободы совести, слова, печати. Блестящие по форме, насыщенные тонким юмором и едкой сатирой, произведения Вольтера вызывали огромный интерес среди читающей публики и создавали ему много поклонников, в том числе и в самых высокопоставленных сферах: он состоял в переписке с германским Фридрихом II, российской Екатериной II, шведским Густавом III и другими монархами. Вольтер верил в постепенный прогресс человечества, основанный на развитии разума, знаний и общей культуры.

Последние годы жизни Вольтер провёл в Швейцарии, но за год до смерти вернулся в Париж и был встречен с большим триумфом. Несмотря на это, парижский архиепископ запретил погребение Вольтера в Париже, и друзья похоронили его тайно в глухой деревушке.

Вольтер стал знаменем целой эпохи; его взгляды оказали глубокое влияние на духовное развитие Европы; реакционеры и реакционные правительства его боялись и ненавидели; в их глазах кличка «вольтерьянец» стала нарицательной и обозначала человека, которого надо изолировать от общества и «заключить».

Жан-Жак Руссо (1712–1778) был сыном женевского часовщика; в молодости он много скитался, служил лакеем, гувернёром, писцом и др. С 1741 года Руссо жил в Париже и занимался литературно- публицистической деятельностью. Руссо критикует современную цивилизацию, общественный и государственный строй, социальное неравенство, систему воспитания. Причиной бед он считает уродливое развитие цивилизации и частную собственность — источник неравенства людей. Обращая взор свой в воображаемое прошлое, Руссо видел в нём «золотой век», когда люди жили по «естественным законам» в единении с природой. В работе «О причинах неравенства» он писал: «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: это моё, и нашел людей достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: не слушайте этого обманщика, вы погибнете, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а земля — никому!»

Понимая, что возврат к прошлому невозможен, Руссо считал, что народ должен быть источником верховной власти, а государство — результатом свободного соглашения людей, которые выбирают себе подотчётных руководителей путём прямого голосования. Эти взгляды он развивал в своём главном труде «Общественный договор». Он был сторонником равенства, в том числе и материального, но, поскольку и это тоже невозможно, он призывал хотя бы уменьшить зло, раз его нельзя искоренить полностью. По его мнению, надо ввести законы против роскоши, сохранить частную собственность, основанную на личном труде, сблизить крайности, не допуская ни богачей, ни нищих. Руссо признавал право народа на насильственное сопротивление тирании и в этом он был предтечей Французской и других будущих революций. Очень большое внимание Руссо уделял вопросам воспитания; он принимал активное участие в создании Французской энциклопедии (см. далее).

При всём радикализме Руссо оставался верующим человеком, понимая материализм исключительно как стремление к материальным благам; он верил в бога — создателя мира, в нематериальную и бессмертную душу с присущей ей врождённым нравственным чувством.

Несмотря на всю наивность и упрощения, социальные взгляды Руссо оказали большое влияние на общество и потомков; его прах покоится в парижском Пантеоне (перенесен туда во время Революции).

Дени Дидро (1713–1784) родился в семье ремесленника; смог получить светское образование и благодаря многочисленным работам выдвинулся в первые ряды просветителей. Основной его труд — создание многотомной (33 тома к 1776 г.) Французской энциклопедии, к участию в которой он в качестве авторов привлёк почти всех самых выдающихся учёных и писателей своего времени. Его основные интересы лежали в области естественных наук, но социальным вопросам он тоже уделял значительное внимание. Сам он был материалистом и атеистом, защищая эти взгляды в работах «Философские принципы материи и движения», «Элементы физиологии» (здесь он высказал идею биологической эволюции) и др. Разделяя некоторые идеи «Общественного договора» Руссо, Дидро боялся самостоятельных движений народа и ожидал прогресса на пути развития просвещённой монархии. Некоторое время Дидро жил в Петербурге и общался с императрицей Екатериной II, убеждая её отменить крепостное право и начать в России социальные преобразования. Екатерина внимательно выслушивала советы, но потом говорила: «Если бы я послушалась его, мне пришлось бы всё перевернуть в моей империи, чтобы очистить место для невозможных идей».

При всей своей нейтральности, Энциклопедия носила демократический, антимонархический, антиклерикальный характер, как и другие сочинения деятелей просвещения. Поэтому издания и их авторы не только испытывали препятствия, а просто подвергались травле. Книги запрещались и сжигались, авторы арестовывались, некоторым (например Гольбаху и Гельвецию) грозила жестокая расправа. Но труды просветителей и энциклопедистов не пропали даром. Они послужили хорошей идеологической базой для революции и последующих преобразований.

Эпоха Просвещения, захватившая конец XVII, XVIII и начало XIX веков, сыграла в духовном развитии Европы в период Новой истории примерно такую же роль, как Возрождение и Реформация в Средние века. Крупные идеологи этого течения были в Англии (Д. Локк, А. Смит, Д. Беркли, В. Годвин, Р. Оуэн), в Германии (И. Кант, М. Гёрдер, Г. Лейбниц, Г. Лессинг), в Италии, в Испании и других странах. В расширенном понимании к деятелям эпохи Просвещения относят многих писателей, в художественных произведениях выражавших социальные идеи новой эпохи, и ряд известных учёных, которые наряду с разработкой чисто научных вопросов обращались к философии, истории, общественным отношениям.