4.1.4. Духовное развитие в Средние века

Религия и церковь. Отцы церкви и еретические движения. Вся средневековая культура была тесно связана с религией; наука, литература, искусство — всё было пропитано религиозными взглядами и развивалось под эгидой церкви. Общественные движения, социальные выступления также всегда принимали религиозную форму. Так было не только в Европе, где это проявлялось особенно сильно, но и на востоке — в Китае, Индии, в арабском мире, везде. Церковь очень ревниво следила за всеми духовными движениями. Даже крупные учёные вынуждены были облекать свои открытия в религиозную оболочку. Когда открытия не согласовывались с догматами церкви, под её давлением учёным приходилось отрекаться от своих взглядов или терпеть суровые наказания. Исключительно редко в этой атмосфере звучали атеистические высказывания, направленные против всех религий, хотя и это встречалось (см. например п. 1.3.5).

Несмотря на сходные элементы (религиозная основа), в ходе духовного развития стран Востока (Китай, Индия, Сирия, Египет, Арабский Халифат и др.) и Западной Европы существовала значительная разница. На Востоке процесс развития шел более или менее непрерывно. В Индии и Китае продолжалось развитие культуры, унаследованной от прежних веков. На Ближнем Востоке переняли греко-римские традиции и развивали их дальше. Был осуществлён перевод многих античных авторов и учёных с греческого на арабский язык; именно благодаря таким переводам эти труды уцелели и сохранились для потомков. Собственные культурные достижения Восточного мира в Средние века тоже были значительны и сохранились. В Западной Европе после крушения Рима царил духовный хаос. Античное наследие было начисто забыто, своих достижений пока ещё не было. Раннее Средневековье в этом регионе — это период духовного упадка и застоя. Византия занимала промежуточное положение.

Мы рассмотрим процесс духовного развития на примере Западной Европы, где сначала безраздельно господствовала католическая церковь, потом она утратила своё доминирующее положение и развилась европейская культура, распространившая свои достижения на весь мир.

Распространение христианства в Европе было длительным и заняло несколько столетий. Это проходило в борьбе между восточной (православной, византийской) и западной (католической, римской) церквами. В конце V века католичество принял король франков Хлодвиг, в VI веке — вестготы (германские племена) и различные племена Пиренейского полуострова, в VI–VII веках — племена англов и саксов на севере Европы и на британских островах, в VIII веке — германские племена в Центральной и Южной Европе; затем следовали Скандинавия (IX), польские земли (X), Венгрия (X–XII), балтийские племена пруссов и литовцев (XIII–XIV). Киевская Русь и Болгария приняли христианство в византийской редакции (X). Для обращения в христианство применялись разные методы: строительство отдельных монастырей, которые вели пропаганду среди местного населения, засылка миссионеров. Чаще всего сначала христианство принимала верхушка, в руках которой находилась власть. Для обеих сторон это было выгодно: церковь приобретала новую паству, а верхушка находила в христианстве опору, помогавшую удерживать власть. Иногда применялось насилие (полабские славяне, XII век, прибалтийские племена, XIII–XIV века).

Таким образом, распространение христианства совпадало с феодализацией Европы. При этом монастыри, епископы и архиепископы в результате королевских пожалований сами становились феодалами, владевшими крупными наделами земли с прикреплёнными крестьянами. В 756 году в Италии при поддержке короля франков Пепина Короткого сформировалось церковное (папское) государство, в котором папа был одновременно духовным пастырем и светским владыкой. Давно были забыты апостолы первых христианских общин с их проповедью смирения и бедности. Церковь сосредоточила в своих руках огромное богатство и власть; высший церковный клир стал претендовать уже не просто на признание, а на право верховного арбитра во всех мирских делах. Папа потребовал от монархов подчинения и добивался этого всеми имевшимися в его распоряжении средствами. В XIV веке церковные владыки вели роскошную жизнь в своих резиденциях, затмевавших по блеску замки даже крупных феодалов. Но их сила была и их слабостью: она порождала много врагов и завистников, а их действия и образ жизни давали слишком много поводов для критики даже с позиций, опиравшихся на Святое Писание.

Рассмотрим подробнее методы, которые использовала церковь, чтобы держать в повиновении не только всю массу народа, но даже и монархов, иллюстрируя этот рассказ некоторыми историческими эпизодами.

Прежде всего, необходимо представить себе совершенно ясно, что в те времена все были глубоко верующими людьми. Они не только допускали, но были абсолютно убеждены, что после смерти их ожидает загробная жизнь в раю или в аду (для католиков существовало ещё чистилище; православная религия это отвергает, так как в Библии о чистилище нет ни одного слова). Они верили, что Бог создал этот мир так, как ему кажется правильным, и сомневаться в его решениях не только бесполезно, но даже кощунственно. Наконец, они верили, что Бог поручил священникам осуществлять его связь с людьми — нечто вроде адвокатской конторы, представляющей интересы одной стороны перед другой. Уже опираясь только на веру, можно было достичь очень многого, но этого было недостаточно и в церковном арсенале хранилось и другое оружие. Папа и епископы имели право отлучать от церкви упорно заблуждающихся, «еретиков», а на самом деле своих противников и врагов. Отлучение не только облекало душу на вечные муки в аду (это было страшно), но и ставило человека вне общества здесь, в этом мире. Например, отлучённый монарх терял власть над своими подданными. Чтобы доказать, что эта власть исходит от Бога и передаётся им через своих посредников, существовала церковная процедура венчания на царство; обычно «соискатель» должен был для этого приехать в Рим и принять корону из папских рук.

Папа требовал от монархов, чтобы отлучённый предавался светскому суду и нёс земное наказание (обычно — смертную казнь), а если этого не происходило, то на область, где он жил, иногда даже на целую страну накладывался интердикт — лишение права совершать богослужения, церковные обряды (крестины, свадьбы, отпевания и др.). Но монархи крепнувших европейских государств, даже получившие корону из рук папы, желали сами быть полными хозяевами в своём доме; зависимость от Рима их тяготила, не говоря уж об утечке богатств в церкви и монастыри. На этой почве периодически возникала вражда, в которой победа клонилась то на одну, то на другую сторону.

В середине XI века возник конфликт между папой Григорием VII и германским императором Генрихом IV. Спор шел о том, кто должен назначать епископов в германских княжествах — папа или император. Генрих IV добивался лишения папы сана и выбора нового, но Григорий VII его опередил и отлучил императора от церкви, освободив всех его подданных от присяги на верность. Император остался без войска, без соратников, его покинула даже жена Адельгейда — русская княжна Евпраксия Всеволодовна, сестра киевского князя Владимира Мономаха. В этом бедственном положении Генрих IV решил вымолить у папы прощение. Для этого ему пришлось в 1077 году поехать в замок Каноссу (на севере Италии) и три дня стоять перед замком на площади под дождём с непокрытой головой. Видя такую покорность, папа смягчился и снял отлучение. Но этим дело не кончилось. Через 7 лет Генрих смог собрать войско, захватил Рим (1084), вынудив Григория VII бежать на юг Италии, где он вскоре умер.

Подобная же вражда возникла в 1303 году между папой Бонифацием VIII и королём Франции Филиппом IV Красивым. Папа собрался наказать короля; уже всё было готово для торжественного акта отлучения, но накануне в папский дворец неожиданно ворвались посланники Филиппа IV, заявили папе, что он арестован, будет увезен во Францию и там предстанет перед судом. Правда, до этого дело не дошло, но Бонифаций не выдержал унижения, сошел с ума и вскоре умер. После этого усмирённые кардиналы избрали на папский престол француза, который «добровольно» решил перенести свою резиденцию из Рима в Авиньон на юге Франции. Фактически папы оказались в плену у французских королей, и это «авиньонское пленение» продолжалось 70 лет (1309–1377).

Когда после ослабления Франции в Столетней войне с Англией очередной папа смог вернуться в Рим, кардиналы его не признали и выбрали нового папу; прежний не согласился с этим, обозвал соперника самозванцем и вернулся в Авиньон. Так католический мир с изумлением увидел на верху церкви два враждующих лагеря со своими папами и кардиналами. В 1409 году собрался собор, чтобы положить конец затянувшемуся расколу («великой схизме»); он объявил обоих пап низложенными и выбрал нового, но ни римский, ни авиньонский папы не согласились с этим и во главе католической церкви вдруг оказались… трое пап.

Рассказанные два эпизода — всего только иллюстрация. Борьба между церковной и светской властью с взаимными обвинениями, преданиями анафеме, интердиктами, тайными интригами заполняла всё Средневековье, не прекращаясь никогда.

Монархи, церковь и аристократическая верхушка прекращали борьбу и вступали в союз, когда требовалось подавлять выступления простого народа — крестьян и горожан. Пока народ мирно трудился, нёс все тяготы и повинности, это были не враги, а просто слуги, чернь. Но когда этот народ не выдерживал и поднимался на борьбу против феодального, в том числе и церковного угнетения, он превращался во врагов. А поскольку тогда всякая борьба непременно велась под религиозными лозунгами, то всегда возникал повод для вмешательства церковников. Роль церкви заключалась в том, что всякое религиозное движение, возникавшее в среде общественных низов, поднявшихся на борьбу, объявлялось еретическим и, следовательно, направленным против Бога. Поэтому с ним можно было и следовало расправляться любыми средствами; оправдывалась и часто поощрялась любая жестокость.

Читая Библию, люди видели, что папа и епископы не только сами давно отошли от заповедей Христа и первых апостолов о бедной жизни, но защищают и оправдывают несправедливость, скрывают истинное слово Божие. И они охотно шли за «еретическими» проповедниками. В XI–XIII веках много еретических течений распространилось на юге Франции — катары (чистые), вальденсы (по имени главаря Петра Вальда), альбигойцы (с центром в городе Альби на юге Франции), апостолики. Катары образовали тайную антиримскую церковь; когда в Милане раскрыли их организацию, всех членов секты схватили, привели на площадь, где горел костёр и предложили либо публично отречься от своих взглядов, либо взойти на костёр. Арестованные предпочли второе. Особенно широко распространилось движение альбигойцев. Папа Иннокентий III организовал «крестовый поход» против зараженных ересью городов. Собралось рыцарское войско из северной Франции и отряды французского короля, которому тогда ещё южные земли не принадлежали. Альбигойцы отчаянно защищались, но силы были не равны; крестоносцы уничтожали без разбора целые города с жителями, среди которых было много католиков. На вопрос воинов, как отличить еретика от католика, папский легат ответил: «Бейте всех подряд, Господь узнает своих». Ересь была искоренена, французскому королю достались южные земли, правда опустошенные и почти без жителей.

Папский престол стремился всеми силами помешать распространению «ересей». Латинский текст Библии был доступен очень немногим, а на национальные языки его не переводили. Более того, всем мирянам было запрещено иметь, читать и разъяснять Библию. Но и этого казалось недостаточно. Поэтому были учреждены инквизиционные трибуналы (по латыни inquisitio означает расследование). Им вменялось в обязанность брать подозреваемых под стражу и под изощрёнными пытками добиваться признания в ереси или других антицерковных делах. Поводом для ареста мог послужить любой донос или подозрение. Не сумевших оправдаться или не выдержавших пыток ожидал костёр; их имущество делилось между доносчиком, церковью и государством. Особенно инквизиционные суды свирепствовали в XV–XVI веках в Испании, где по обвинениям только в колдовстве (процессы ведьм) были заживо сожжены десятки тысяч женщин. За 18 лет деятельности главного инквизитора Торквемады было сожжено более 10 000 человек. На кострах инквизиции нашли свою кончину многие учёные и прогрессивные деятели той эпохи. Инквизиция была упразднена в большинстве стран Европы только в XVIII веке, а в Испании, Португалии и Папской области продержалась до XIX века.

Одним из проявлений полного бесстыдства католической церкви была продажа индульгенций — свидетельств об отпущении грехов за плату. Выходило так, что любой мазурик, пират или разбойник (а заодно и просто богатый человек) мог спокойно грешить, не боясь возмездия на том свете, если он часть награбленного разделит с прелатами.

В организации церковного мира существовали две тесно связанные, но всё же различные ветви. К первой ветви относятся церкви, соборы со служителями, образующими сложную иерархическую систему, начиная от рядовых священников и кончая папой (в католичестве) или патриархом (в православии). Эта ветвь обслуживала мирян, удовлетворяла их повседневные и чрезвычайные (рождения, браки, смерть и т. п.) религиозные нужды. Вторая ветвь состояла из монастырей, где не только молились, но жили и работали люди, решившие уйти из мира и целиком посвятить себя Богу. Каждым монастырём руководил настоятель; жизнь в них регламентировалась очень строгими уставами, и они представляли собой нечто вроде коммун, находящихся на более или менее полном самообслуживании. В монастырях также существовала своя иерархия; верховное руководство (папа, патриарх) было общим для обеих ветвей. Монастыри формировались в союзы — ордена, отличавшиеся тем, как они понимали свои задачи в этом мире. Между монастырями и остальным (светским) обществом устанавливались самые разные связи и отношения: в монастыри, хранившие религиозные реликвии (святыни), можно было совершить паломничество, прийти помолиться в монастырскую церковь, при монастырях открывались школы для мирян, переписывались книги и создавались библиотеки, однако мирские связи не были главным занятием и главной задачей монастырей.

Расширяя понятие духовной жизни средневекового общества, необходимо, кроме удовлетворения повседневных религиозных нужд, включить в неё философию, т. е., по представлениям тех времён, понимание и объяснение мира и места в нём человека. Как уже отмечалось, в Раннем и Развитом Средневековье это было неотделимо от религии. И хотя Библия претендовала на то, что в ней заключены все сведения, вся истина в последней инстанции, тем не менее возникала потребность хотя бы трактовать и комментировать Библию. На этой почве, начиная с раннего христианства, возникали различные течения и школы — гностики, манихейцы, арианцы, схоласты — и ряд других. Некоторые из них были объявлены еретическими, другие были «приняты на вооружение» христианской церковью. В своих сочинениях средневековые богословы занимались вопросами о единстве или разделении Святой Троицы и о подчинённости внутри неё, о соотношении духовного и материального начал в мире, о примате веры над разумом, о борьбе добра и света (божественное начало) против зла и тьмы (дьявола) и многими другими подобными темами. В католическом мире все церковные и вообще научные труды писались на латинском языке, на который была переведена Библия и велась служба во всех католических храмах. Здесь нет нужды углубляться в сущность этих вопросов и споров, излагать различные взгляды и учения, поскольку с точки зрения современной науки в них нет смысла. Тем не менее, именно этим занимались учёные богословы на протяжении многих столетий, оставив потомкам многотомные сочинения и увековечив в них свои имена. Особенно прославленными считаются Аврелий Августин (354–430), Боэций (480–524), Пьер Абеляр (1079–1142), Фома Аквинский (1225–1274); они считаются «отцами церкви» (кроме Абеляра, объявленного еретиком), особенно Фома Аквинский, и за свои заслуги включены в лоно святых.

Отметим сложное отношение церкви к Аристотелю. Сначала он был осуждён (как язычник) и прочно забыт. Затем появились переводы его сочинений с арабского и греческого языков, и церковные учёные, в частности Фома Аквинский, стали прибегать к его трудам, цитировали их. В конце концов, он был реабилитирован и объявлен величайшим авторитетом, не соглашаться с которым стало опасно. При всей кажущейся абстрактности и отвлечённости богословских рассуждений, они затрагивали мирскую жизнь, проповедуя смирение, покорность божьей воле. А разъяснение, в чём заключается эта воля, церковь и клир брали на себя, отстаивая земные интересы феодальной верхушки и, в первую очередь, свои собственные.

В ряду средневековых учёных-богословов особняком стоит Роджер Бэкон (1210–1294), гениальный для своего времени натуралист, о котором стоит сказать несколько слов. Оставаясь на позициях веры, он опирался на «языческих» авторов — Аристотеля, Авиценну, Аверроэса, высмеивал Фому Аквинского за то, что тот не знал греческого языка и ссылался на Аристотеля, не читая его сочинений, утверждал, что канонизированные переводы Святого Писания неточны и, главное, считал, что основой знаний является опыт, а не схоластические умопостроения. За эти взгляды, подрывавшие основы церковной догматики, труды его были осуждены, а сам Бэкон в 1277 году был заключен в монастырскую тюрьму и содержался в ней почти до конца жизни. Но вслед за Бэконом с серьёзной критикой церковных догматов выступили другие учёные, жившие во Франции, Англии, Германии. Их высказывания и другие симптомы общественной жизни свидетельствовали о том, что скоро для католической церкви наступят трудные времена.

Европейское возрождение и реформация. Начиная с XII века духовная жизнь Западной Европы стала меняться и оживать. Этот процесс, сначала проявлявшийся робко, в виде слабых ростков, с трудом пробивавшихся через толщу богословской схоластики и церковной цензуры, несколько усилился в XIII веке и вылился в мощное духовное движение в XIV–XV веках. Этот период получил название Возрождение или (по-французски) Ренессанс. Движение началось в Италии, потом перекинулось во Францию, затем охватило почти всю Европу. Сущность его состоит в возвышении роли человека, возможностей его разума, его воли, его способности управлять миром, улучшая его и свою жизнь. Важнейшим элементом философии Возрождения был гуманизм. Оставаясь по форме религиозными, идеи возрождения в сущности подрывали христианские догматы в той трактовке, которую им придавала официальная церковь, скептически относились ко многим текстам Библии, подвергали критике социальные отношения и церковную организацию.

По времени Ренессанс совпал с серьёзными переменами в материальной сфере и общественной структуре. Как раз тогда увеличилась производительность труда и возросла продуктивность сельского хозяйства, появилось много городов, выросло ремесленное производство и торговля, натуральное хозяйство уступило место товарообмену. На смену феодальной раздробленности пришли централизованные государства (правда, не везде). В значительной части Европы была ликвидирована личная зависимость крестьян от землевладельцев — крепостное право. Усиливалась и богатела городская верхушка, из которой формировалось третье сословие. Развивалось просвещение: в городах открывались университеты, росло число школ при церковных приходах, монастырях и городских магистратах. Наряду с духовной появилась светская литература, причём не на мёртвой и давно забытой латыни, а на живых национальных языках. Характерной чертой Ренессанса является пробуждение интереса к античному наследию — научному, философскому, художественному. Разумеется, связь между духовным возрождением и изменениями в материальной и социальной сферах не является простым совпадением по времени: это взаимосвязанные процессы. К выдающимися деятелям Ренессанса относятся писатели и поэты Данте (1265–1321), Петрарка (1304–1374), Боккаччо (1313–1375), философ и учёный Лоренцо Валла (1407–1457), Пико делла Мирандола (1463–1495) и многие другие.

Ренессанс, зародившийся в Италии, был предтечей другого гораздо более мощного движения — Реформации, получившего широчайшее распространение в странах Европы и особенно в Германии, которую можно считать родиной Реформации.

Выше конец XV, XVI и часть XVII века были названы периодом Позднего Средневековья. В эти века стали нарастать элементы капиталистических отношений. В феодальном обществе возник ряд кризисных явлений, и оно начало клониться к упадку. Антагонистические интересы различных социальных групп, унаследованные от предыдущих столетий, обросли новыми спорными вопросами и превратились в сложный и запутанный клубок противоречий. Сформировались централизованные монархические государства, но ещё не окончилась борьба крупных феодалов против центральной власти. Государства вели между собой бесконечные войны, решая вопросы о господстве и правах престолонаследия. Католическая церковь, точнее высший клир, управлявший церковными делами, претендовал на верховную власть во всём католическом мире, в том числе и власть над королями, а короли не желали подчиняться никому, в том числе и Римскому Папе. Города стремились к независимости (вероятно, отсюда возник термин «вольный город»), и вместе с тем в них шла внутренняя борьба различных социальных группировок. Крестьяне не только не желали, но просто не могли мириться с жестокой эксплуатацией и бесконечными поборами, которым они подвергались со всех сторон — от местных сеньоров, от центральной власти и от церкви. Церковь, помимо притязаний на верховную власть, была одной из материально заинтересованных сторон; она необычайно разбогатела, но жажда богатств неутолима и церковь, опираясь на Библию, изыскивала всё новые источники наживы. Таков был социально-общественный фон драматических событий, разыгравшихся в странах Европы и объединённых термином Реформация. Поскольку данный раздел посвящён духовному развитию, здесь будет рассмотрена в основном идеологическая сторона Реформации; о её фактической истории (войны, мятежи) речь пойдёт отдельно и дальше.

Предшественниками реформационной бури были оксфордский профессор Джон Виклиф (Уиклиф), чешские богословы Конрад Вальдгаузер, Ян Милич, Матвей из Янова и наиболее известная и яркая фигура — преподаватель, а затем ректор Пражского университета Ян Гус (1371–1415). Они резко критиковали церковников за роскошную жизнь, стремление к обогащению и светской власти. Гус призывал церковников отказаться от земельных владений и вернуться к «евангельской простоте» первых христиан, высмеивал продажу индульгенций, отрицал исключительное право священнослужителей толковать Библию, считая, что каждый верующий может руководствоваться собственным толкованием. Он выступал против некоторых догм и обрядов католицизма. Проповедь Гуса была с энтузиазмом встречена массами бедноты и нашла сочувствие и поддержку части верхних слоёв общества, заинтересованных в ликвидации политической монополии церкви и желавших захватить её земли. Официальная церковь объявляла проповеди Гуса и его предшественников ересью, отлучала их от церкви; Яна Гуса в 1414 году обманным путём заманили на церковный собор в Констанце, предварительно дав ему охранную грамоту, гарантировавшую безопасность, заключили в тюрьму и после того, как он отказался отречься от своих взглядов, сожгли на костре 6 июля 1415 года. Таким путём можно затормозить, но ещё никому не удавалось остановить духовный прогресс человечества. Через 100 лет начался новый решительный штурм католической твердыни.

Первым выступил немецкий богослов Мартин Лютер (1483–1546). В 1517 году он опубликовал (прибил на дверях собора в Виттенберге) 95 тезисов, содержавших резкую критику порядков в католической церкви и основы своего нового религиозного учения. Он отвергал право церкви на господствующее положение в мире, церковные догмы, особое положение священников и монастырей и вообще так называемое «священное предание», включавшее решения соборов и пап, обряды и традиции, сложившиеся в результате многовековой практики католицизма, но не подтверждённые текстом Священного Писания. Лютер утверждал, что каждый верующий может непосредственно обращаться к Богу, и в промежуточном звене в виде всей церковной иерархии нет никакой надобности. Он заявлял, что разделяет и оправдывает многие взгляды Яна Гуса, и осуждал расправу над ним. Знаменитые тезисы и последующие книги Лютера, в сущности, содержали требование полной реформы существующей церкви. Разумеется, клир не мог стерпеть такого кощунства и Лютер, объявленный «ересиархом», был отлучён от церкви; в ответ на это Лютер публично сжег папскую буллу о своём отлучении. Проповедь Лютера и его идеи нашли отклик и были подхвачены в различных социальных слоях немецкого общества — в крестьянстве, в городах и даже среди аристократов; всем надоело засилье церковников. Правда, каждый социальный слой искал (и находил) в новом христианстве стороны, удобные и выгодные для себя. В это время в Германии шла Великая крестьянская война, направленная против феодальных порядков, и новое идеологическое оружие пришлось как нельзя более кстати. Впрочем, сам Лютер не только не поддержал восставших крестьян, но даже сурово осудил их. Но зато другой идеолог реформации — Томас Мюнцер — поддержал восставших. Мюнцер сначала поддерживал Лютера, но потом порвал с ним, намереваясь идти в социальных преобразованиях гораздо дальше, чем допускала умеренная позиция Лютера.

Вслед за Лютером со сходными взглядами выступили Кальвин, Цвингли и многие другие реформаторы. Католичество не смогло справиться с этими движениями, и в результате сформировалась целая группа отколовшихся от католичества протестантских религиозных течений: англиканская церковь в Англии, кальвинизм в Швейцарии, гугеноты во Франции, лютеране во многих (не во всех) германских княжествах и на северо-востоке Европы, баптисты и много других. Различия между этими течениями невелики; все они считают себя христианами, признают Библию и достаточно мирно уживаются между собой. Текст Библии протестанты перевели на национальные языки.

Образование и наука. После распада Римской империи и завоевания её варварами Западная Европа очень быстро утратила достижения римской культуры в области науки и образования. Были забыты навыки чтения и письма, библиотеки исчезли вместе с хранившимися в них рукописями, школ не было. Погрузившаяся в спячку Западная Европа далеко отстала от Византии, арабов, восточного мира. Все были неграмотны — и народ, и дворяне, и крупные феодалы, и даже короли. Например, основатель Франкского королевства Карл Великий, живший в конце VII века, не умел читать и писать, хотя ценил грамотность и сам пытался овладеть ею (безуспешно [69, стр. 26]); грамотные люди были большой редкостью. Только некоторые монастыри пытались сохранить остатки знаний и письменности, создавая библиотеки, переписывая немногие уцелевшие старинные рукописи или делая переводы с арабского. Записи делались на вощёных дощечках, на привозном папирусе или на листах пергамента, которые делались из специально обработанной кожи животных. Всё это стоило дорого и было недолговечным. Представления об окружающем мире были самыми смутными и фантастическими.

Общий подъём Европы в эпоху Ренессанса и Реформации затронул все сферы духовной жизни — образование, науку, искусство, этику и социальные взгляды.

К XIV–XV векам Европа покрылась сетью монастырских и светских школ и университетов. Основу школьного обучения составляли «семь свободных искусств»: грамматика (навыки в латинском языке), диалектика (логика, умение строить доказательства, вести диспут), риторика (сложение стихов и сочинений, ораторское искусство, юридическая подготовка), арифметика, геометрия, музыка (в основном преподавалась теория музыки), астрономия (включая астрологию, изучавшую мифическое влияние планет на судьбы людей). Преподавание велось на латинском языке, но с XIV века стали возникать и школы с преподаванием на местных языках.

В XV веке существовало около 60 университетов. Они работали на основании уставов, утверждённых государями или папой, и пользовались административной и финансовой автономией. Наряду с обязательным для всех углублённым изучением программы «семи свободных искусств», студенты специализировались на факультетах богословском, медицинском, юридическом. После изучения и сдачи экзамена по грамматике, диалектике и риторике (эта совокупность знаний называлась тривиум) присуждалась степень бакалавра искусств, после изучения остающихся четырёх наук и предварительного цикла (квадривиум) — степень магистра искусств; после окончания специального факультета — степень магистра и доктора наук. Университеты готовили преподавателей для расширяющейся сети школ, чиновников, духовенства и вообще свободных образованных людей. Основной контингент слушателей составляли дети аристократов и богатых семей третьего сословия, но иногда получали образование и энергичные, стремящиеся к науке выходцы из низов; сословных юридических ограничений не было, но финансовые возможности, воспитание играли, конечно, большую роль и практически сыну ремесленника или крестьянина (даже богатого) пробиться было очень трудно. Так или иначе, университеты поставляли обществу интеллигенцию, которая сыграла большую роль в подготовке научного и промышленного взлёта Европы в последующие века.

Огромную роль в развитии образования и вообще европейской культуры сыграло освоение бумаги (XII) и изобретение книгопечатания (Иоганн Гутенберг, 40-е годы XV века). Хотя оба эти технические новшества родились в Китае, и значительно раньше, чем в Европе (технология изготовления бумаги проникла в Европу сложным путём, книгопечатание было изобретено повторно и, по-видимому, независимо в значительно усовершенствованном варианте), именно в Европе они получили массовое применение. Книга оказалась значительно дешевле и общедоступнее переписываемых рукописей, и это явилось одним из важнейших факторов последующего европейского прогресса.

По мере роста производства Европе потребовались научные знания, умение не только объяснять мир, но и предсказывать результаты практической деятельности. Схоластическое богословие этого делать не могло, нужна была иная система научных взглядов. Поэтому стала развиваться светская наука, центрами которой были университеты. Прежде всего, вспомнили про забытое, но богатое античное наследство. Первые учёные изучали, переписывали (потом перепечатывали), переводили на латинский язык с греческого и арабского уцелевшие от разгрома сочинения античных и труды восточных авторов, писали комментарии к ним, собственные пересказы и изложения, учебники, иногда создавали сборники всевозможных знаний энциклопедического характера. Но нельзя жить только прошлым, к тому же вскоре выяснилось, что античного наследия и восточной мудрости всё же недостаточно, а в трудах переводимых авторов содержится немало ошибок и заблуждений. Потребовалась опытная проверка и собственные исследования. Так зародилась и стала развиваться европейская наука, основанная не на авторитетах, а на наблюдениях, человеческом разуме и опытной проверке любых утверждений, гипотез и теорий. Конечно, все эти элементы в явной или (чаще) в завуалированной форме содержались и в прежних научных знаниях, но заслуга европейской науки в том и состоит, что она первая это чётко сформулировала и положила в основу научного развития.

Впереди шла математика и астрономия, за ними следовали физика и другие естественные науки. Нет возможности перечислить всех учёных, внесших крупный вклад в развитие европейской науки в Средние века. Поэтому нам придётся ограничиться подведением общих итогов и упоминанием только некоторых имён.

В математике были развиты такие разделы, как алгебра (использование буквенных обозначений для алгебраических преобразований, расширенное понятие чисел с введением рациональных, иррациональных и даже некоторые представления о комплексных числах, решение уравнений третьей и четвертой степени, понятие функции, логарифмы и др.), геометрия (включая применение системы координат и начала аналитической геометрии) и стереометрия, тригонометрия. Можно отметить такие имена, как Фибоначчи (Леонардо Пизанский), Н. Орем, Н. Шюке, Н. Тарталья, С. Ферро, Л. Феррари, Ф. Виет, Р. Декарт. Математика вплотную подошла к открытиям Ньютона и Лейбница, разработавшим дифференциальное и интегральное исчисление во второй половине XVII века.

В астрономии восторжествовала гелиоцентрическая система мира, стало понятно, что Земля имеет шарообразную форму, вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца и является всего только одной из планет. Был изобретён телескоп, и с его помощью удалось сделать много открытий: уточнить траектории планет и сформулировать законы их движения (Кеплер), были открыты спутники Юпитера, фазы Венеры, горы на Луне, солнечные пятна. Разумеется, астрономы обнаружили множество новых звёзд, в частности узнали, что Млечный Путь состоит из отдельных звёзд. Было высказано предположение, что Солнце — просто одна из звёзд. Достижения астрономии позволили уточнить календарь, а мореплаватели научились по расположению звёзд определять своё положение на Земле. К выдающимся астрономам Средневековья относятся Н. Коперник, Тихо Браге, Джордано Бруно, Галилей. В результате представления о строении мира, заимствованные из античности, полностью изменились.

В области физики наблюдалось некоторое отставание по времени; отдельные новые работы стали появляться в XV–XVI веках; основные достижения относятся к XVII веку. Главным направлением была механика, за ней следовала оптика, изучение жидкостей и газов. Всё это было тесно связано с потребностями практики — строительства, горного дела, кораблестроения, артиллерии. Здесь, прежде всего, надо отметить Леонардо да Винчи (1452–1519) — гениального живописца и скульптора, занимавшегося «попутно» архитектурой, науками, техникой, анатомией, биологией — поистине разносторонняя личность. И везде он внёс вклад, иногда намного опережая своё время. Так, в области техники им были предложены проекты металлургических печей, прокатных станов, ткацких, печатных, деревообделочных, землеройных машин, подводной лодки, летающих аппаратов, парашюта… и даже танка. Из этого (неполного) перечня видно, что он во многом предсказал будущие технические достижения, к которым мир тогда был ещё не готов. Занимаясь физикой, он изучал законы трения, скольжения, сопротивление материалов, гидравлику. К XVI веку относятся работы голландца Стевина в области гидравлики и англичанина В. Гильберта (исследование магнетизма). Самые крупные открытия в механике того периода связаны с именем Галилео Галилея (Италия, 1564–1642). Он сформулировал принцип инерционности (равномерное движение тел при отсутствии внешних сил), законы свободного падения тел (ускорение свободного падения не зависит от массы), изучал скольжение тел по наклонной плоскости и движение тел, брошенных под углом к горизонту, прочность материалов, законы колебания маятника и др. Это тоже был очень разносторонний учёный; кроме механики он занимался астрономией и оптикой, изготовил усовершенствованный телескоп собственной конструкции. Галилей неохотно публиковал свои работы, многое оставляя в секрете. Вероятно, это было связано с тем, что, защищая истину, ему приходилось резко критиковать признанные церковью взгляды Аристотеля и геоцентрическую систему Птолемея. Всё же ему пришлось выдержать инквизиционный суд, под угрозой применения пыток отречься от своих взглядов, провести несколько лет в тюрьме. К первой половине XVII века относятся работы и других крупных учёных — Торичелли (1608–1647), занимавшегося гидродинамикой, давлением газов, изобретателя барометра, Паскаля (1623–1662), установившего закон изменения атмосферного давления с высотой и закон о передаче давления между жидкостью и газом. В XV–XVI веках были созданы микроскоп, телескоп, барометр и ряд других приборов для научных исследований, очки, подзорные трубы, часы. Подобно тому как Декарт и другие учёные в области математики, Галилей, его предшественники и сподвижники в области физики и астрономии подготовили науку к штурму, который возглавил Ньютон, начиная со второй половины XVII века.

Средневековые химики назывались алхимиками. Они ставили перед собой совершенно нереальные задачи (превращение металлов в золото, открытие «философского камня», создание «элексира вечной молодости») и опирались на ошибочные представления, но поскольку они работали в лабораториях, где ставили опыты, им удалось «попутно» сделать ряд важных открытий и накопить массу полезных знаний. Были открыты и исследованы серная, соляная, азотная кислоты, способы получения селитры, чистого винного спирта, некоторых лекарственных препаратов (и ядов, в которых владыки нуждались для ликвидации соперников), красителей и многих других веществ, усовершенствована лабораторная аппаратура, разработаны технологические приёмы перегонки, кристаллизации. Все эти открытия пригодились потом, когда химия стала превращаться в настоящую науку. Алхимики пользовались переводами античных и восточных книг, в которых отдельные зёрна истины были рассеяны среди множества ошибок, фантастических представлений; применялись руководства по «белой» и «чёрной» магии, которые особо ценились и держались в секрете. Алхимики работали увлечённо, подгоняемые надеждой открыть способ производства золота и разбогатеть или обеспечить себе бессмертие, однако жизнь их была нелегка. Светские владыки им помогали, надеясь воспользоваться плодами открытий, но при этом «держали в ежовых рукавицах» — боясь утечки информации, лишали свободы, а то и уничтожали, когда бывали обмануты в своих надеждах.

Очень большими успехами ознаменовалась география, включая знания о народах, населявших далёкие или вообще неизвестные земли. Сначала это были рассказы и описания отдельных путешественников или небольших экспедиций (викинги, открывшие и заселившие Исландию, Гильом Рубрук, посетивший и описавший Среднюю Азию, Китай, Корею, Марко Поло, побывавший в различных странах Азии, при дворе монгольского хана, в Пекине у китайского императора, на острове Суматра и описавший своё многолетнее путешествие в «Книге о разнообразии мира» и другие). Начиная с XV века, в результате многочисленных дальних и крупных экспедиций эпохи географических открытий, эти отдельные и отрывочные сведения стали превращаться в систематическое изучение Земли. К XVII веку Европа, опередив другие регионы, получила достаточно полное представление о географической карте всей поверхности Земли, об океанах и континентах, многих островах, об их размерах, природных условиях и населении. На этой карте ещё оставалось много белых пятен, но общее представление было правильным.

Другие естественные науки — биология, медицина, геология — тоже шли опытным путём; их исследователям удалось накопить множество разрозненных сведений, но обобщение, систематизация и классификация, которые превращают сумму фактов в стройную науку, были ещё впереди.

В целом к концу Средних веков Европа, ранее по развитию науки отстававшая от остального мира, обогнала все регионы и вышла на передовые рубежи.

Искусство. Искусство является важнейшим элементом духовной культуры. Оно воздействует не на разум человека, а на его чувства. В такой трактовке понятие искусства очень многогранно и очень расплывчато. Оно включает многие виды: театр, музыку, танцы, живопись, скульптуру, отчасти архитектуру (последняя сочетает производственную деятельность — строительство — с искусством проектирования зданий). Литературу тоже можно отнести к искусству (хотя иногда её выделяют в особый вид духовной деятельности): она одновременно воздействует и на разум и на чувства. Древние греки это хорошо понимали и не зря выделили для покровительства искусствам 9 муз (в дальнейшем их число увеличилось до 12).

Каждый вид искусства имеет своё внутреннее деление; например, музыка включает композицию, пение (сольное и хоровое), исполнение — игру на разных инструментах. Всё это крайне интересно… и совершенно необозримо; придётся быть кратким.

Искусство можно разделить на две части: профессиональное и народное. Первое развивается конкретными лицами, для которых искусство является профессией и даёт им средства для существования; они проходят специальную подготовку. Второе развивается стихийно в толще народа; в нём невозможно (или очень трудно) указать конкретных авторов; народ занимается им в часы досуга, а свою жизнь обеспечивает за счёт труда в других областях.

В Средние века, как и в предыдущую эпоху, развивались все виды искусств. В Западной Европе в период общего упадка (VI–X) профессионального искусства почти не было, но существовало народное творчество — песни, танцы, народная музыка.

Литература. Помимо танцев и песен был распространён фольклор — устные предания, сказки, баллады, создавался народный героический эпос. Такого рода «устная» литература, повествующая о богах, волшебниках и героях — защитниках бедных, о ловких и находчивых выходцах из низов, умеющих одурачить богатых и знатных угнетателей, жадное духовенство и выставить их в смешном свете, встречается у народов всего мира. Она уходила корнями в далёкое прошлое и постоянно пополнялась новым материалом; многое было потом утрачено, но значительная часть была позже записана и благодаря этому сохранилась. У европейских народов к такому фольклору относится Песнь о Нибелунгах и эпос Вольтарий в Германии, Песнь о Роланде и Роман о Лисе (Франция), Песнь о моём Сиде (Испания), Сказание о Беовульфе и баллады о Робин Гуде (Англия), скандинавские саги Старшая Эдда, финская Калевала, Сказание о полку Игореве на Руси. О лукавых бедняках повествуют французские рассказы о Жане Дураке, немецкие о Глупом Гансе, английские о Большом Дураке, об Иванушке-дурачке на Руси. Азиатским аналогом этого народного творчества являются рассказы о Ходже Насреддине.

С VII века появляются духовные и светские книги. К духовной литературе относятся многочисленные Жития святых (Четьи-Минеи), охотно читавшиеся в различных кругах европейского общества, к светской — различные исторические сочинения с конкретными авторами.

В XI–XIII веках широкое распространение получила рыцарская литература. В многочисленных романах и балладах повествуется о подвигах рыцарей, об их чести, благородстве и верности, любви и служении прекрасной даме сердца. Наиболее известными сочинениями этого жанра являются роман-эпос о короле Артуре и его Рыцарях Круглого стола и повесть о любви Тристана и Изольды.

С литературы начался мощный культурный подъём Ренессанса — сначала в Италии. Предвестником был Данте Алигьери (1265–1321), писавший не на латыни, а на народном итальянском языке. Его крупнейшее произведение «Божественная комедия», описывающее воображаемое путешествие по аду, чистилищу и раю, на фоне глубоких философских рассуждений и картин, рисующих эти потусторонние обиталища умерших, даёт целую галерею реалистических портретов известных исторических лиц. Это произведение относится к ряду крупнейших вех в мировой литературе; в дальнейшем оно было переведено на все европейские языки. За Данте последовали Петрарка (1304–1374), Боккаччо (1313–1375) и ряд других менее известных авторов Возрождения, писавших стихами и прозой; для них характерна светская тематика и гуманистическая направленность. Наряду с оригинальными произведениями широко использовался фольклор и появилось множество переводов греческих и римских авторов.

Из Италии Возрождение перекинулось в другие европейские страны — во Францию, Англию, Германию, Испанию. Общий литературный подъём в Европе в дальнейшем уже не затухает, поднимаясь с каждым столетием на новую, всё более высокую ступень. Всюду появляются крупные писатели, оставляя потомкам шедевры, которые переводятся на все европейские языки и ещё долго будут волновать воображение читателей и влиять на общественную жизнь. Отметим лишь самые крупные имена и произведения: Томас Мор («Утопия Англия, 1478–1535), Эразм Роттердамский («Похвальное слово глупости», Нидерланды, 1469–1536), Франсуа Рабле («Гаргантюа и Пантагрюэль», Франция, 1494–1553), Мигель де Сервантес («Дон Кихот Ламанчский», Испания, 1547–1616), Торквато Тассо («Освобождённый Иерусалим», Италия, 1544–1595), Томмазо Кампанелла («Город Солнца», Италия, 1568–1639), Вильям Шекспир (драматические произведения, Англия, 1564–1616).

В наши дни эта великая литература, давно ставшая классикой, почти не читается. Массовый читатель, особенно молодёжь, предпочитает детективы, фантастику, любовные романы. Популярные авторы сочиняют по 10–20 и более романов в год, которые издаются массовыми тиражами. Ни о каком художественном уровне этой «литературной продукции» говорить, разумеется, не приходится (за редчайшими исключениями); это самый обыкновенный бизнес, нацеленный на обогащение сочинителей и издательств ценою духовной и умственной деградации читателей. Очень тревожный симптом, свидетельствующий о глубоком упадке нашей европейской культуры.

Конечно, жизнь идёт вперёд и времена меняются. Мы давно не видим вокруг себя той обстановки, в которой жили и о которой писали во времена европейского Возрождения и после него. Для того чтобы воспринимать их произведения, надо понимать те условия и определённым образом настроиться, вообразить себя среди тех людей и в те времена. Тогда перед мысленным взором читателя поднимется занавес и он увидит такие яркие краски, такое духовное богатство, что, прочитав книгу, он почувствует себя духовно обогащённым и поднявшимся на более высокую ступень культуры.

Архитектура. Для Раннего Средневековья в Европе характерны сравнительно небольшие деревянные здания для знати и убогие жилища простонародья. Эти сооружения не сохранились; они погибли во время войн, из-за пожаров и просто вследствие разрушительной силы времени. С X века начинается строительство каменных зданий — замков крупных феодалов и городских сооружений церковного и светского назначения. При строительстве замков думали не столько об удобствах или красоте, сколько о защите от нападений. Поэтому они часто располагались на возвышенностях, обеспечивавших защиту (дополнительно к толстым стенам) и хороший обзор. Но за это приходилось платить: мрачные, холодные помещения, затруднённые сообщения, отсутствие воды; приходилось либо рыть очень глубокие колодцы, либо доставлять воду и продукты снизу, из долины.

Архитектура как вид искусства проявлялась в основном в строительстве храмов. На протяжении Средних веков сменилось несколько архитектурных стилей. Массивные, с толстыми стенами, сводчатыми перекрытиями, приземистые, но по-своему красивые храмы романского стиля X–XI веков с XII века начинают вытесняться лёгкими, ажурными, устремлёнными ввысь готическими соборами. Снаружи и внутри они украшались многочисленными скульптурами святых, в высоких, но узких окнах делались витражи из цветных стёкол, стены покрывались росписью или мозаикой на религиозные темы. В дальнейшем в соборах устанавливались органы. Всё это вместе — величественная архитектура, скульптура, живопись, церковная музыка — производило глубокое впечатление на верующих. Даже и сейчас посещение такого храма оказывает сильное эмоциональное воздействие, в том числе и на неверующих. Некоторые романские и многие готические храмы сохранились до наших дней.

Соборы строились артелями каменщиков на средства городских общин и на пожертвования. Поскольку строительство их стоило дорого, а средств было не так уж много, строительство продолжалось долго — десятки, в отдельных случаях — сотни лет.

В XVI–XVIII веках развивается более лёгкий стиль барокко. Для зданий этого стиля характерны изощрённые, иногда вычурные формы, пышность, помпезность. Помимо церквей, в стиле барокко строились дворцы, общественные здания (например театры), загородные резиденции и др. Этот стиль очень широко распространился по всей Европе, проник в Россию; испанские колонизаторы занесли его в Южную Америку. В XVIII веке возник ещё один стиль — классицизм. Это был возврат к греко-римскому архитектурному наследию, но уже на новой основе; здания имеют простые и строгие формы, но их украшают лепные колонны, арки, ниши со статуями античного образца, а верхнюю часть обязательно венчает треугольный фронтон, тоже украшенный. Некоторые здания имеют выступающий портик с колоннами у главного входа. Иногда впереди больших соборов строилась протяженная колоннада полукруглой формы, оформлявшая площадь перед собором (собор Святого Петра в Риме, собор Казанской Божией Матери в Петербурге). Для архитектуры классицизма характерно внимание не только к самому зданию, но и к его окружению. В городах создавались ансамбли с улицами и площадями; в загородных резиденциях центральный дворец органически вписывался в окружающий парк с аллеями, прудами и каналами.

Подводя итог, можно сказать, что в области архитектуры Западная Европа, начав с нуля, заимствуя восточные, а потом и эллинские образцы, за 6–7 столетий развила свои собственные стили и опередила мир Востока, хотя там тоже создавались великолепные здания в соответствии со своими традициями и национальными стилями.

Живопись и скульптура. Эти виды искусства в Западной Европе начали развиваться с XI века как средства украшения церквей, после нескольких веков застоя, упадка, полного забвения и утраты эллинского наследия. В основном это была фресковая живопись, лепные фигуры, иногда мозаика. Для начального (романского) периода характерна примитивность форм и рисунка: условность, схематичность, фигуры изображаются в пространстве, лишенном глубины, пропорции не соблюдаются (крупный Христос, архангелы меньше, остальные ещё меньше); тематика — исключительно религиозная; элементов реализма не было. Художники предпочитали тяжелые сюжеты со сценами страданий, мучения, наказания грешников, гибели мира, охотно изображали фантастические существа с элементами человеческих форм. Такой стиль объясняется не тем, что художники не умели рисовать (или лепить) иначе — таково было их понимание мира, в котором духовное, божественное начало является главным и вечным, а всё земное, реальное — второстепенным и временным. Это мировоззрение они стремились передать средствами искусства. Вот и получилось так, что греки и римляне оставили потомкам великолепные образцы полного жизни реалистического искусства, даже первобытные люди оставили реалистические наскальные рисунки, а Европа Раннего Средневековья ничего подобного не создала. Зато в следующие столетия этот долг был покрыт с лихвой.

Возрождение проявилось в изобразительном искусстве ещё больше, чем в других областях. Здесь тоже впереди шла Италия. Сперва тематика оставалась прежней, духовной, но формы менялись. Святые сошли на землю и превратились в нормальных людей; они изображались на фоне романтических, но всё же реальных земных пейзажей с глубиной и перспективой и занимались реальными земными делами. В XIII–XIV веках итальянские города освободились от феодальных пут; они занимались торговлей и богатели; их светские правители, богатое купечество заботились не только о строительстве и украшении храмов, но строили также дворцы для себя. Они хотели в них жить и радоваться, поэтому потребовалась иная живопись и скульптура; пробудился интерес к античности, а затем и к обычной мирской тематике. Наряду с церковной тематикой, которая продолжала развиваться, с середины XV века появились живописные и скульптурные изображения персонажей из античной мифологии, исторических деятелей и реальных лиц того времени. В украшении церквей сильное развитие получила мозаика и оконные витражи.

С каждым веком это движение ширилось, меняясь в соответствии с эстетическими взглядами мастеров и заказчиков, приспосабливаясь к новым стилям. Италия XIII–XVI веков оставила нам произведения множества выдающихся художников и скульпторов. Уместно перечислить хотя бы некоторые, наиболее славные имена. В XIV веке работали Николо, Джовани, Андреа Пизано (рельефная скульптура), Джотто, Дуччо, Пьетро Лоринцетти (живопись); в XV веке Андрео дель Кастано, Филиппо Липпи, Ботичелли, Перуджино (живопись); в XVI веке живописец, скульптор, архитектор и инженер Леонардо да Винчи, живописцы Рафаэль Санти, Корреджо, Джорджоне, Тициан, Веронезе, Тинторетто, скульпторы Вазари, Микеланджело, Бенвенуто Челлини.

В Италию ездили учиться художники со всей Европы, а итальянские мастера иногда переселялись в другие страны. Таким образом искусство Возрождения пересекало границы и распространялось, захватив Францию, Испанию, Германию, Нидерланды, Англию, славянские страны Восточной Европы. Повсюду вырастали свои национальные мастера, свои школы. В XIV–XVI веках жили и работали прославленные мастера Ян ван Эйк, Рогир Ван дер Вейден, Иероним Босх, Лука Лейденский, Питер Брейгель (Нидерланды); Дюрер, Грюнвальд, Ганс Гольбейн Младший, Лука Карнах (Германия), Эль Греко (Испания) и множество других, менее известных и бледнеющих на фоне этих светил, но в сущности очень крупных художников, скульпторов, архитекторов.

Сотни скульптур и скульптурных групп, украшавших готические храмы, были уже совсем не те, что в прежние времена; они страдали, задумывались, размышляли, улыбались — это были живые люди. В живописи появились портреты, жанровые сцены, пейзажи, натюрморты.

Наряду с монументальным, широкое развитие получило прикладное искусство — ювелирные изделия, гобелены, ковры, декоративные чаши, вазы, посуда. Всё это приобреталось и заказывалось богатыми меценатами для украшения дворцов, накапливалось в частных коллекциях. Многие из них в дальнейшем превратились в национальные музеи и галереи.

Музыка и театр. Оба вида искусства корнями уходят в далёкое прошлое и развивались прежде всего в народных массах. В Средние века наряду с народными формами возникли профессиональные музыка и театр.

Музыка, оказывающая огромное эмоциональное воздействие, сопровождала церковные богослужения. Исполнялись сольные и хоровые произведения на латинском языке. Католические храмы оснащались органами, которые использовались как для сопровождения хора и певцов, так без них для исполнения церковной музыки. Орган — очень сложный инструмент; игра на нём требует длительного обучения и под силу только профессионалам. Попутно отметим, что в православном богослужении используется только хоровое пение, без музыкального сопровождения.

По мере дальнейшего развития, наряду с церковной, появилась и светская музыка, исполнявшаяся во время приёма гостей, на балах, свадьбах и при других торжественных случаях. Играли отдельные музыканты или небольшие придворные ансамбли с несколькими исполнителями, игравшими на простых инструментах (виола, скрипка, арфа, фагот, флейта). С течением времени инструменты совершенствовались, появлялись новые, росло число исполнителей в ансамблях. В XVI веке возникли первые симфонические (комплексные) оркестры и оркестры с определённой группой однородных инструментов (духовые, струнные). Росло мастерство индивидуальных исполнителей, композиторов, певцов. С XI века начала применяться нотная запись музыкальных произведений, позволившая сохранять их и обеспечивавшая (в определённых границах) однообразие исполнения; в дальнейшем нотная запись была значительно усовершенствована. Не только способы исполнения, но и музыкальные произведения становились разнообразнее; выделились новые музыкальные жанры (романс, оратория, соната, кантата, фуга и др.); появилось деление на «серьёзную» и «лёгкую» музыку.

В Средние века музыка прочно вошла в быт как народа, так и верхов общества. Вспомним: в средних и высших школах музыка была одним из ведущих предметов. Для образованных (и имеющих досуг) людей умение играть на каком-нибудь инструменте или петь стало вопросом престижа.

В развитии театрального искусства было много общего с музыкой, не говоря уж об их глубокой органической связи. Вначале были бродячие актёры, фокусники, скоморохи, жонглёры; иногда они объединялись в бригады и, переходя с места на место, устраивали дешевые представления под открытым небом. Достигался двойной эффект: народу — удовольствие, актёрам — пропитание. Большим успехом пользовались комические и сатирические выступления, высмеивающие жадных купцов, глупых аристократов и показывающие, как хитроватый простак из народа или ловкий слуга обманывает тех и других. На этой почве постепенно стал возникать профессиональный театр; первым из них был итальянский театр комедии (commedia dell arte), возникший в Венеции в середине XVI века и быстро распространившийся по всей Италии. В нём были свои традиции: актёры играли в масках, без подробного текста; пользуясь только кратким сценарием, они импровизировали прямо во время спектакля. Представления давались на площадях под открытым небом, где под весёлые крики и хохот толпы хитрый и жадный купец Панталоне, хвастун и трус офицер Матмарос, болтун и неуч доктор Ленардус плели хитрые сети, а ловкие и весёлые слуги Арлекин и Бригелла разрушали все козни и обводили господ вокруг пальца.

В XVII веке создавались профессиональные театры в других европейских странах — Франции, Англии, Испании. Они отличались от итальянского по тематике и организации; пьесы писались заранее, постановкам предшествовали репетиции, были специальные театральные помещения. Ставились драмы и комедии, иногда использовались тексты античных авторов. Преобладали темы с героическими личностями, использовался народный эпос, авторы и актёры стремились раскрыть внутренний мир персонажей, их духовное богатство, благородство или, наоборот, подлость и коварство. Наряду с этим возобновился интерес к пасторальной тематике, изображающей тихую и счастливую жизнь сельских пастухов и пастушек в давно минувшем золотом веке. Начали появляться новые направления в театральном искусстве, пока ещё не вполне сформировавшиеся — опера, балет, театр кукол.

Эти театры уже не могли существовать только на доходы от сборов, требовалась поддержка меценатов или государей. Такая поддержка оказывалась, но действовал закон: «кто платит деньги — тот заказывает музыку», сковывавший авторов. Сохранились драматические произведения Позднего Средневековья и имена наиболее крупных авторов — Корнеля, Расина, Лопе де Вега, Шекспира.

К концу Средних веков европейский театр поднялся на достаточно высокую ступень и готовился к тому, чтобы играть активную роль в общественном прогрессе.

Для того чтобы создавать шедевры, необходима полная самоотдача; надо погрузиться в работу и по возможности ни о чём другом не думать. На создание крупного произведения уходят месяцы, а то и годы упорного труда. Это в равной степени относится к изобразительному искусству, литературе и к науке. Но художник (скульптор, музыкант, учёный и т. д.) — всего только человек. И если справедлива поговорка «не хлебом единым жив человек», то не менее справедливо и другое: без хлеба прожить не может никто. Поэтому необходима поддержка; кто-то должен взять на себя задачу обеспечения людей искусства (или науки). Это могут сделать достаточно богатые меценаты, в том числе королевских семей, организации (вроде церкви или городских общин) или, наконец, государство. В Средние века особенно велика была роль меценатов и церкви. Но во всех случаях начальным источником средств, выделяемых на содержание людей искусства (или науки), является народ; деньги только проходят через руки меценатов. Поэтому справедливо утверждение «искусство принадлежит (должно принадлежать) народу».

Иногда говорят о Средневековье как о сплошном периоде духовного упадка, застоя, почти граничащего с летаргическим сном. Это не совсем верно. После 700 лет застоя Европа (точнее — Западная Европа) пробудилась и, заимствуя арабские и византийские достижения, воссоздав и развив античное наследие, она за 6 веков сумела опередить остальной мир и подготовиться к штурму новых высот как в материальной, так и в духовной сфере. Но сам штурм произошел позже — в XVII, XVIII, XIX столетиях, которые относятся уже к новой истории.

Обращает на себя внимание, что Италия была колыбелью всех видов европейского искусства — литературы, скульптуры, живописи, музыки и театра; именно там началось Возрождение. Почему так произошло?

Возможно, что действовали все эти факторы совместно.

Роль церкви в духовной жизни Средних веков была исключительно велика, но неоднозначна. С одной стороны, она создавала школы, выдвигала тематику и идеи, играла роль мецената, оплачивая работу архитекторов, музыкантов, художников. С другой стороны, церковь насаждала догматическое единомыслие, принижала значение разума, препятствовала развитию критической мысли, отдавая несогласных в руки инквизиции, бросая их в тюрьмы, а особо упорных сжигала на кострах.