1.3.5. Религиозные и идеологические разногласия

Религиозные и идеологические барьеры всегда разделяли человечество и играли в жизни общества громадную роль. Любая религия претендует на объяснение следующего:

В настоящее время в мире существует несколько сотен (по некоторым данным — от 2500 до 500010 ) религиозных течений, и каждое из них считает только своё учение единственно верным; все остальные — заблуждаются, еретики.

Общим для всех религий является утверждение, что существует некая высшая нематериальная субстанция — Бог (или боги), дух и т. д., которые создали мир и им управляют, обладая неограниченной властью и возможностями. Познать эту субстанцию с помощью разума невозможно, влиять на неё нельзя, следует верить и подчиняться. Любое религиозное мировоззрение объединяют общим названием идеализм.

Всем религиям противостоит атеизм, считающий, что мир материален, существует независимо от человека и его сознания, что он познаваем; кроме материального мира никакой нематериальной (духовной) субстанции нет. Атеизм апеллирует к человеческой практике, к достижениям науки и познаниям мира, которые действительно с каждым новым открытием опровергают конкретные религиозные утверждения, записанные в религиозных книгах, и подтверждают атеистические взгляды. Атеизм как мировоззрение называют материализмом.

Из всего текста очевидно, что автор стоит на позициях материализма. Вероятно, это оттолкнёт часть читателей, возможно, значительную. Сожалея об этом, автор всё же не может перестроиться и «покривить душой», «закруглить острые углы», сказать не то, что думает, или умолчать; это был бы обман, который более всего ненавистен автору.11

Религиозные и идеологические барьеры не только очень важны, поскольку затрагивают слишком многие стороны жизни общества, но и трудно преодолимы — по той же причине. Они тесно вплетаются во всю историю человечества. Чтобы их рассмотреть, надо обратиться к истории вообще и к истории религий в частности, к истории войн и общественных движений, к развитию этики и морали, к существу различных религиозных взглядов и к их аргументации (в тех случаях, когда она есть), к развитию научного познания мира и аргументации атеизма. Даже кратко обсудить все эти вопросы в рамках одного параграфа или отдельной главы совершенно невозможно. Поэтому придётся избрать иной путь: здесь ограничиться самым сжатым изложением только некоторых, коренных вопросов, почти перечнем.

Возникновение и развитие религий от древнейших времён до начала нашей эры, включая Восток и эллинский мир, было кратко рассмотрено в первом томе (гл. 5, п. 5.5.4). Общественная роль религиозных и идеологических взглядов рассматривается в следующих главах, посвящённых историческому развитию — эти вопросы действительно связаны почти неразрывно.

Само собой разумеется, что религии и идеологии посвящена обширнейшая, необозримая литература, накапливавшаяся тысячелетиями. В перечень литературных источников включено всего только несколько позиций.

Все прежние и современные религии, за исключением трёх, считаются национальными, поскольку они исповедуются и поддерживаются в рамках одной нации (или небольшой группы близких наций); иногда (например иудаизм) такие религии прямо ориентированы на определённую нацию, которая считается избранной богом. Только три — буддизм, христианство и ислам — относятся к мировым религиям; они обращены ко всему человечеству и в этом смысле являются интернациональными. О буддизме говорилось в первом томе; главные современные религии — христианство и ислам, а также тесно связанный с ними иудаизм, которые ранее только упоминались, рассматриваются в этом параграфе (очень кратко).

Иудаизм начал формироваться за 1500 лет до н. э., когда племена еврейских скотоводов, кочевавшие со своими стадами на севере Аравийского полуострова, начали объединяться в общий племенной союз с перспективой перехода к оседлой жизни. Для таких переходных периодов, которые бывали у многих народов, характерны некоторые общие черты:

У евреев всё происходило по этому сценарию, с той разницей, что со временем бог одного из племён был объявлен не только главным, но и единственным богом. Так возникла первая монотеистическая религия.

Основы иудейской религии изложены в Библии. Она представляет собой собрание многих литературных произведений (книг); их можно разделить на три тематические раздела. Первый раздел включает пять книг (Пятикнижие, по-еврейски Тора), приписываемых законодателю и вождю еврейского народа Моисею — Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, и одну книгу Иисуса Навина. В книге Бытия говорится о сотворении мира Богом, о жизни первых людей, Адама и Евы, в Эдемском саду, их грехопадении и изгнании из рая, о размножении и расселении людей на Земле, их древнейшей истории, грехах и наказании — Всемирном потопе, от которого Бог спас только одного праведника — Ноя с семейством, о новом размножении людей и возникновении еврейского народа, о его пророках — Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе, с которыми Бог заключил союз (первый завет), о поселении евреев в Египте, среди другого народа под властью фараонов. В книге Исход рассказывается о египетском периоде, когда евреи сначала жили хорошо, но потом испытывали притеснения (чтобы ограничить их число, фараон приказал убивать всех новорождённых мальчиков), о рождении, чудесном спасении и начальных годах жизни Моисея, о том, как Бог открылся Моисею и велел ему вывести евреев из Египта, что и было сделано после преодоления многих препятствий с помощью Бога, о трудностях перехода евреев через пустыню, о новом договоре Бога с евреями, в котором Моисей был посредником между Богом и людьми. Книга Левит содержит множество религиозных и бытовых правил, которые евреи обязаны соблюдать, в том числе 10 главных религиозно-моральных заповедей. В книге Левит продолжается описание перехода через пустыню и ещё более подробно излагаются религиозные правила. Книга Числа продолжает историю и дополняет религиозные требования и правила. Последняя, пятая книга Торы — Второзаконие — окончательно формирует религиозные законы и завершает историю движения через пустыню. Она оканчивается на пороге обещанной Богом ещё Аврааму «земли обетованной» и смертью Моисея на 120-м году жизни. Пост вождя Моисей передал Иисусу Навину, «возложив на него руки» перед кончиной. Второй раздел Библии открывается шестой книгой, в которой излагается история завоевания обетованной земли, заселенной оседлыми земледельцами — хананеями. Бог повелел беспощадно истреблять коренное население, ни в коем случае не смешиваясь с ним, разрушать города, занимать землю и селиться на ней. Все это выполнялось евреями под руководством Иисуса Навина и первых иудейских царей после его смерти. В Библии приводятся примеры крайней жестокости при уничтожении местного населения, получившие полное божественное одобрение и поддержку (1-я Книга Царств, 15.2–18; 2-я Книга Царств, 12.26–31 и др.), и случаи пощады побеждённых, вызвавшие неудовольствие и даже гнев Бога (1-я Книга Царств, 15.10–19).

Вторая часть Библии состоит из 16 книг, разнородных по содержанию. В основном здесь излагаются исторические события, хроники, жизнеописания вождей (судей по библейской терминологии) и царей (4 Книги Царств), борьба евреев с окружающими племенами и народами, проповеди, гимны и т. п. Центральное место занимает история трёх царей периода наивысшего расцвета Израильско-иудейского царства — Саула, Давида и Соломона. 16-я книга, завершающая вторую часть, содержит совершенно не имеющую отношения к остальному материалу и вообще к религии любовно-эротическую Песнь Песней, приписываемую царю Соломону, у которого якобы было несколько сот жен и наложниц.

Третья часть — книги пророков, авторство которых приписывается 16 пророкам (всего 17 книг). Это тоже достаточно пёстрый материал, содержащий поучения, обличения грехов в народе и правителях, наставления, пророчества, подкрепляемые различными примерами и эпизодами.

В целом Библия содержит основы новой (для того времени) монотеистической религии и искаженную историю еврейского народа за период от объединения кочевых племён (12 колен израилевых) до упадка древнееврейского государства. Исторический материал излагается в свете новой религии; он весь, так сказать, пропитан ею. Фактическая хронология еврейской истории содержит следующие основные события:

Дальнейшая история выходит за рамки библейского текста. Еврейское население было вытеснено из Палестины и рассеялось по другим странам, а территория переходила из рук в руки. Её попеременно захватывали греки (Александр Македонский, 322), египетское государство Птолемеев (III–II века до н. э.), Сирия (200–142), Римская империя (с 63 г. до н. э. до распада Империи), Византия (395–640), затем следовали арабы, турки, крестоносцы, снова египтяне, англичане. Иерусалимский храм — единственное место узаконенного Библией богослужения евреев — неоднократно подвергался разграблению, разрушался и восстанавливался (пока ещё там жили евреи); окончательно он был разрушен римлянами в 70 году н. э. после подавления очередного антиримского восстания евреев.

Научно-исторический анализ, проводившийся многими учёными, начиная с XVI века (Гоббс, Спиноза) и позже в XIX–XX веках (М. де-Ветте, Г. Гупфельд, Ю. Вельхаузен и др.), показал, что еврейская Библия писалась многими авторами на протяжении более 500 лет, неоднократно редактировалась, дополнялась и изменялась. Окончательная редакция относится к II–I векам до н. э. В неё вошли многие мифы, сказания, устные предания и легенды еврейских и других племён, многое заимствовано из восточных религий и литературы, особенно из вавилонской (рассказ о сотворении мира и о Всемирном потопе, фабула Книги Есфирь и другие места).

Основными положениями (догматами) иудаизма являются существование единого Бога Яхве, создавшего мир и заключившего с евреями союз как со своим избранным народом; необходимость для евреев веры только в этого Бога и полного подчинения всем его требованиям (заветам), включая множество частных и мелочных правил, рассеянных по страницам Библии (и появившегося позже Талмуда). В еврейской Библии не говорится о бессмертной душе и загробной жизни; праведники награждаются, а грешники, нарушающие заветы, наказываются здесь, при этой жизни, причём не только сами согрешившие, но и их потомки до второго и третьего поколения. Это очень удобная, беспроигрышная позиция, которой могут поучиться гадальщики и прорицатели всех времён: если человек несчастен — он сам виноват, ибо согрешил, нарушил какой-то завет. Кто же без греха? А уж за всех предков совсем невозможно поручиться. Если человеку повезло — тем более всё правильно: Бог его награждает, и это, конечно, укрепляет веру.

Для еврея обязательна, и это тоже один из догматов, вера в приход Мессии — посланца Бога; с его приходом воскреснут все умершие и будет суд, который каждому воздаст по его делам при жизни.

Расселившееся по всему миру еврейское население — диаспора — сохранило свою национальную самобытность и много веков жило среди других народов, почти не смешиваясь с ними, несмотря на всякие ограничения и преследования. Этот исторический парадокс объясняется тем, что еврейская нация была как бы сцементирована верой, а Библия категорически запрещала евреям смешанные браки. Но и в области религии некоторые изменения всё же произошли. Потребность где-то молиться и как-то общаться вызвала строительство местных храмов — синагог — и появление религиозных наставников — раввинов. В III–V веках нашей эры Библия была дополнена новой религиозной книгой Талмудом. Первая его часть (Мишна — Повторение) содержит толкование Библии, а вторая часть (Гемара — Завершение) содержит толкование самой Мишны. Кроме того, в Талмуде приводится множество (сотни) всевозможных мелочных положений и правил, регламентирующих религиозную, общественную, семейную жизнь верующих, мифы, легенды, сказки, рецепты и т. п. Овладеть всей этой премудростью простому еврею невозможно; в качестве носителей знания и толкователей выступают специально обученные люди — талмудисты и раввины.

С XVIII века начались попытки модернизации иудейской религии, упрощения правил и обрядов, иного толкования Библии; эти движения усилились в XIX и в XX веках. В конце XIX века возникло сильное движение за воссоздание еврейского национального государства в Палестине. После Второй мировой войны это идея получила поддержку ООН, Великобритании, США и ряда других стран. В 1948 году было создано независимое государство Израиль, населённое евреями и арабами. В настоящее время Израиль — небольшое, но хорошо развитое капиталистическое государство.

Следующей по времени возникновения монотеистической и уже интернациональной религией было христианство. Зародившись в I веке среди евреев сперва как ещё одно религиозное течение (секта), противостоящее ортодоксальной религии и её носителям — иудейским священникам (жрецам), оно было подхвачено и развито окружающими народами, приспосабливавшими его к своим нуждам, и превратилось в особую религию, противостоящую иудаизму.

Это был период высшего могущества Римской империи. Все были покорены; восстания на окраинах были подавлены. Императоров и Сенат не особенно беспокоило наличие собственных религий у покорённых народов — лишь бы все оставались покорными и исправно платили дань. В метрополии и в её провинциях было множество рабов и лишившихся земли обедневших свободных крестьян. В частности в Палестине, после жестокого подавления двух иудейских восстаний, еврейская беднота и рабы потеряли надежду на приход Мессии и улучшение своего положения. Но людям было необходимо хоть какое-нибудь утешение, и они нашли его в новой религии. Она не говорила об облегчении здесь, на Земле, при этой жизни, но зато обещала награду сразу после смерти, когда души праведников попадут в рай и вкусят вечное блаженство, а души грешников и, в частности, угнетателей, ждёт ад и вечные муки. Простой расчёт показывает, что выгодно немного потерпеть здесь, «на этом свете», ради вечного блаженства потом.

Наступление христианства на Римскую империю чем-то напоминает лесной пожар: сперва он незаметно тлеет, переходит на новые места, а потом вдруг вспыхнет — и уже ничем не остановишь. Из Палестины христианство распространилось в Малую Азию, перешло в Египет, затем на Балканы, а в конце II века проникло и в Италию. Когда в III веке римские власти спохватились и начали борьбу — запреты христианских сект, гонения, казни — уже было поздно и ничего нельзя было сделать. В это время для самого Рима настали тяжелые времена; империя с трудом сдерживала натиск «варваров», стремление провинций к отделению и недовольство собственных народных масс. Во второй половине IV века Римская империя разделилась на две части — Восточную с центром на Балканах (Византия) и Западную с центром в Риме. В IV–V веках христианство стало государственной религией сперва в восточной (при императоре Феодосии, 379–395), а затем (в конце V века) и в западной части бывшей Римской империи. Так христианство из гонимой превратилось в господствующую религию, распространившись в Раннем Средневековье (VI–IX) на всю Европу, частично проникнув и на Кавказ.

С I по IV века произошли глубокие изменения в самом христианстве: образовалась церковная иерархия во главе с епископами, сформировалась и была канонизирована (утверждена) основная религиозная книга — христианская Библия. Ранние христианские общины состояли из неимущих слоёв населения — рабов, вольноотпущенников, сельской и городской бедноты; они отражали надежды и чаяния этих слоёв. С переходом в христианство верхних слоёв общества положение изменилось. Проникая в христианские общины, представители «элиты» захватывали в них руководство. Поддерживая друг друга, церковные и светские руководители сливались, причём церковные деятели стали претендовать на верховное руководство или на сосредоточение в одних (своих) руках как светской, так и духовной власти. Постепенно из органа, защищавшего бедноту, церковь превратилась в орган духовного и материального угнетения и порабощения этой самой бедноты. Такое часто происходило в истории, мы встретимся с подобной ситуацией ещё много раз.

Христианская Библия [30] состоит из двух частей: Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет — это целиком (даже дословно) иудейская Библия; ничего нового она не содержит. Вся новизна христианской религии, вся её сущность содержится в Новом Завете. В нём рассказывается о жизни Иисуса Христа, о его смерти и воскресении, излагается его учение, содержатся материалы, отражающие события ранней истории христианства. Новый Завет содержит 27 книг, сосредоточенных в трёх разделах. Первый раздел (5 книг) включает 4 Евангелия и описание деяний святых апостолов (учеников Христа). Второй раздел (7 книг) содержит послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды, адресованные верующим. В посланиях даются наставления и разъяснения по религиозным вопросам. Третий раздел (14 книг) включает 14 посланий апостола Павла, адресованные конкретным лицам или общинам, сходные по тематике с посланиями предыдущего раздела. Особое место занимает 27-я книга — откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). В нём в форме фантастических видений, посланных Богом автору, говорится о будущих судьбах человечества, о борьбе добра (небесного воинства) и зла (антихриста), о крушении мира, после чего силы добра восторжествуют, о последующем страшном суде и 1000-летнем «царстве божием» на Земле.

Церковь считает, что книги Нового Завета написаны учениками Христа в середине I века н. э. под влиянием божественного вдохновения и, таким образом, их истинным источником является сам Бог (боговдохновенные книги). Научно-историческим анализом Нового Завета и других материалов удалось установить время и обстоятельства, при которых на самом деле писались книги этой части Библии. Раньше других, действительно в середине I века, а точнее в 68–69 годах, ещё в еврейской среде, была написана последняя (27-я) книга — Апокалипсис. Шла иудейская война (66–73) и под силами зла понимается Римская империя; ей предсказывается скорое и страшное крушение. Остальные книги составлены позже — в I–II веках; их источником были как отдельные деятели христианских общин, так и общее фольклорное творчество христиан, оставшихся безымянными. Тогда было очень много проповедников, пророков, лиц осуществлявших связи между общинами (их называли апостолами) и обменивавшихся посланиями. В устных преданиях и в записях накапливалось множество рассказов, мифов, преданий, поучений, жизнеописаний Христа и его учеников; эти материалы множились, одни и те же события они описывали по- разному, во многом противоречили друг другу. Положение стало нетерпимым и потребовалась канонизация — отбор и утверждение единой религиозной книги, в дальнейшем незыблемой. Эта работа длилась долго и вызвала много споров в среде церковных руководителей о том, какие произведения являются «боговдохновенными» и могут войти в канон и какие должны быть отнесены к апокрифическим, т. е. написанными просто людьми без участия Бога. В основном вопрос был решен в 364 году на Лаодикийском церковном соборе, который утвердил канон в составе 26 книг (без Апокалипсиса). К содержанию канонической Библии возвращались еще на трёх соборах — в 393, 397 годах; окончательный текст с включением 27-й книги был утверждён только в 692 году на Трулльском соборе. Несомненно, в течение этого времени текст Библии подвергался не только отбору, но и редактировался. Однако всё это не избавило от множества неточностей, расхождений с достоверными историческими фактами и противоречий, которые потом были вскрыты, подвергались научной и ненаучной критике и серьёзно ослабляли позиции официальной церкви в её борьбе с оппонентами. Литература, посвящённая библейским ошибкам, очень велика и достаточно известна; нет никакой необходимости на этом останавливаться.

После раздела Римской империи на две части и окончательного крушения западной части (476), сформировалось два христианских центра — католический в Риме и греко-православный в Константинополе (Византии). Между ними сразу же началось соперничество за главенство в христианском мире; они периодически расходились, предавали друг друга анафеме, снова мирились, пока в 1204 году не произошел окончательный раскол.

Догматы христианства довольно многочисленны и трудны для понимания. Основные связаны с сущностью Бога: христианин обязан верить, что «Бог есть дух вечный, всеблагий, всемогущий, всеведущий, всеправедный, вседовольный, всеблаженный», что он един в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; все они составляют одну сущность, но вместе с тем Сын порождён Отцом и Дух Святой исходит тоже от него (в православии; в католичестве Дух исходит от Отца и Сына). Чтобы верующие не ломали голову над этими загадками, другой догмат утверждает непостижимость Бога для человеческого разума. Необходимо полностью верить каждому слову Библии (Ветхого и Нового Заветов), которые исходят от самого Бога. Есть догматы о церкви, которая сообщает людям «благодать святого духа» посредством семи обрядов (таинств): крещения, миропомазания (освящения путём смазывания ароматической смесью — мирром), евхаристии (приобщения к Христу при помощи хлеба и вина, символизирующих его тело и кровь, которые он отдал, взяв на себя все грехи человеческие), исповеди и отпущения грехов, церковного брака, посвящения в сан служителей культа и благословения больного или умирающего (соборования). Существует ещё ряд догматов; они вырабатывались священнослужителями и утверждались на церковных соборах. Между католической и православной церквями по поводу догматов, трактовке отдельных мест Библии, церковных обрядов есть расхождения. Самым кардинальным и непримиримым из них считается вопрос о Боге Духе (это уже отмечалось); есть расхождения в культе Девы Марии — матери Христа; католические священники обязаны давать обет безбрачия, православие этого не требует. В общем, расхождений много, но с точки зрения неверующих, да и простого здравого смысла, всё это — сущие мелочи.

Первостепенное значение в христианстве имеет культ Иисуса Христа. Религиозный канон приписывает ему божественную природу (сын Бога и сам Бог). Этой мысли подчинён весь текст Нового Завета и вся религиозная литература. Разумеется, атеисты отрицают божественную природу Христа. Некоторые материалистически настроенные историки считают, что среди множества пророков, наводнявших в то время Израиль, был и Иисус, проповедь которого одержала победу и в дальнейшем переросла в религию. Другие полагают, что такой исторической личности не было вообще, и предание о Христе возникло в результате обработки устных мифов, распространявшихся среди людей, с нетерпением ожидавших прихода избавителя — Мессии, обещанного еврейской Библией. Вопрос о существовании Христа как исторической личности в научном плане пока окончательно не решен.

В Средние века католическая церковь приобрела огромную власть во всей Западной и Центральной Европе, начала бесконтрольно многими способами грабить и угнетать народ, диктовала свою волю феодальной знати вплоть до монархов. Это вызвало недовольство во всех слоях населения и привело к Реформации — мощному оппозиционному течению, сопровождавшемуся религиозными войнами и отделением от католичества значительной части верующих и целых государств. Появились христианские, но уже не католические церкви — протестантские (лютеране, англикане, кальвинисты, баптисты и др.). Вопрос о Реформации, о её истинных, т. е. социально-общественных, причинах и последствиях будет рассматриваться в главе 4.

В русском православии тоже произошел раскол на старообрядцев и реформаторов (никонианцев); последние одержали победу и сохранили свои позиции государственной религии. В России религиозная борьба не носила такого острого характера, как на Западе; православная церковь никогда не обладала особенно большой властью и оставалась в подчинении монархов. В сущности, расхождения между никонианцами и старообрядцами незначительны и, пожалуй, смехотворны; например, как следует креститься — двумя или тремя перстами (пальцами).

Христианство в целом противостоит остальным религиям. Сам христианский мир тоже состоит из враждующих частей. Всё это создаёт барьеры, мешающие людям понять друг друга, мешающие им объединиться. Религиозные расхождения совсем не безобидны; слишком часто они приводили к кровавым столкновениям, к уничтожению целых и очень больших групп людей.

Третьей мировой религией является ислам. Он возник позже иудаизма и христианства и, естественно, впитал в себя многое из них — прежде всего, идею единственного Бога. Родиной Ислама является Аравийский полуостров; его берега омываются Персидским заливом на востоке и Красным морем на западе. Арабские племена, населявшие полуостров, частично занимались скотоводством, разводили верблюдов, коз и овец и кочевали со своими стадами по бескрайним просторам аравийских степей, другие племена освоили земледелие и жили оседло общинами. Географическое положение издавна сделало Аравийский полуостров местом оживлённой транзитной торговли между Востоком (Индия, Китай) и Западом (Египет, Сирия, Византия). Наиболее активная часть арабской верхушки участвовала в торговых операциях в качестве посредников и обогащалась. Кочевники-бедуины поставляли верблюдов и проводников для купеческих караванов; это их не особенно обогащало, но служило стабильным источником средств существования. Торговые города, располагавшиеся на побережьях, процветали; к ним относятся Мекка и Медина, лежащие примерно в средней части полуострова неподалеку от побережья Красного моря. Именно в этих двух городах развернулись первые события истории Ислама.

С VI века политическое и экономическое положение в Аравии стало ухудшаться. Государства с единым правительством здесь не было, а район как международная торговая магистраль был соблазнительным. На него начали претендовать мощные соседние государства — Византия и Иран, усилившийся к этому моменту под властью династии Сасанидов. В борьбу на стороне Византии включилась Эфиопия и в 525 году оккупировала наиболее развитую южную часть полуострова, где жило родственное арабам йоменское население. Сасанидам удалось изгнать эфиопов и утвердиться на юге Аравии только в 572 году, но захватить весь полуостров они не сумели. Но зато им удалось изменить торговые пути и направить их через Иран в обход Аравии. Это был удар, который ощутили все арабы — и торговая верхушка, и кочевники, и земледельцы, которым тоже кое-что перепадало от общего благополучия.

Несмотря на то, что вокруг жило много евреев и совсем рядом находилась христианская Византия, а на юго-западе располагались попавшие под христианское влияние Египет и Эфиопия, несмотря даже на то, что среди самих арабов были отдельные племена, исповедовавшие иудаизм или христианство, основная масса арабов в религиозном отношении находились на ранней ступени развития. У каждого племени был свой культ со своими богами. В Мекке находился общеарабский храм — Кааба; в нём были представлены предметы культа всех племён и изображения племенных богов, которые неплохо уживались друг с другом под одной крышей. В стену храма был встроен чёрный камень метеоритного происхождения, и ему поклонялись все арабы.

В обстановке общего упадка и депрессии, ожидания новой агрессии и ещё худших времён требовалось объединение всех арабских племён полуострова. Ислам стал идеологической платформой, знаменем такого объединения. Появление магометанской религии связывают с именем одного человека, безусловно, конкретной исторической личностью — проповедника Мухаммеда ибн Абдаллаха из рода Хашим, племени курейшитов, родившегося в Мекке в 570 году. Он происходил из знатной, но обедневшей семьи, рано лишился родителей, испытал трудности и лишения, пока не женился на богатой вдове Хадидже; от этого брака родилось семь (возможно, шесть) детей.

Несомненно, Мухаммед был знаком с еврейской религией и с христианством. Он много времени проводил в одиночестве, удалившись на гору Хира вблизи Мекки и предаваясь размышлениям. По преданию, там его стали посещать видения, он слышал голос вестника неба, который наставлял его и убеждал идти к людям, чтобы передать им истинное слово божье. Шел 610 год; Мухаммеду исполнилось 40 лет. Только через три года он решился на публичные выступления в Мекке с религиозной проповедью. Это привело к нему учеников и последователей, но и вызвало неудовольствие местной знати, которая не желала расставаться с привычными племенными культами, но ещё больше боялась, что к Мухаммеду перейдёт власть в Мекке. Надо отметить, что сам Мухаммед тогда ни на какую власть ещё не претендовал; он желал только передать людям божественное откровение. В общем, начались трения, возникла угроза внутриплеменной борьбы, положение Мухаммеда и его сторонников ухудшалось. Летом 622 года он принял приглашение из Медины и в сентябре этого года с группой сторонников переселился туда, фактически бежал, разорвав племенные связи. Пока всё это похоже на легенды о жизни Христа — поистине нет пророка в своём отечестве.

Медина расположена примерно в 300 км севернее Мекки, в центре оазиса Ясриб. Оба города тогда враждовали из-за торгового соперничества; Мухаммеда приняли с почётом, и он сразу же занял ведущее положение в мединском обществе. С этого момента началось объединение арабов, завершившееся созданием мощного государства — Арабского Халифата — и его триумфальным наступлением под знамёнами Ислама в Азии, Африке и даже в Европе. Переселение Мухаммеда в Медину у мусульман называется хиджра, и от него ведётся начало нового мусульманского летоисчисления.

Мухаммед, по-видимому, был достаточно ловким политиком, но на первых шагах своей религиозно-объединительной деятельности он столкнулся с ожесточённым сопротивлением, в том числе и в арабской среде. Поэтому при жизни ему удалось сделать не так уж много: после нескольких лет военных действий он одержал победу над Меккой, заставив мекканскую знать и курейшитов принять Ислам и признать себя Пророком и верховным вождём мусульман (630). Примерно к этому времени закончилось объединение и исламизация основной части Аравийского полуострова. Надо сказать, что сам Мухаммед проявлял разумную терпимость по отношению к своим оппонентам. Казней почти не было, в основном Пророк стремился воздействовать на мысли и чувства людей. Например, после захвата Мекки храм Каабы не был уничтожен; из него только убрали всех богов (мусульманская религия запрещает делать изображения бога) и превратили в центральный храм и место паломничества всех правоверных. Был сохранён и камень Каабы; он объявлен главной священной реликвией, и бесчисленные сонмы верующих усердно полируют его своими поцелуями уже много веков.

Население, земледельцы и бедуины поддерживали Мухаммеда и охотно вступали в его армию. Удалось снять непосредственную угрозу со стороны Египта, Ирана, Византии и можно было переходить к активной, или попросту говоря к агрессивной, политике по отношению к этим государствам. Но в 632 году Мухаммед заболел и умер; его смерть была воспринята арабским населением как национальное горе.

Преемники Пророка — его тесть Абу Бекр (632–634), Омар (634–644), Осман (644–656), Али (656–661), продолжая его дело, сумели сосредоточить в своих руках духовную и светскую власть. Политика внешней экспансии развивалась исключительно успешно. При них и последующих династиях Осмейядов (661–750) и Абасидов (750–1258) путём захватов было создано могущественное государство — Великий Арабский Халифат. Вот последовательность этих побед: в 640 году захвачены Сирия и Палестина, в 642 году — Египет, к 651 году был разгромлен Иран. В начале VIII века была завоевана Северная Африка; в 711–714 годах арабы и поддерживавшие их африканские племена берберов переправились через Гибралтар и завоевали почти весь Пиринейский полуостров; к 715 году относятся завоевания обширных территорий в Закавказье (Азербайджан) и в Средней Азии. Военные победы сопровождались внедрением ислама, который повсеместно (за исключением Испании) вытеснял местные культы, а также христианство и иудаизм (там, где эти религии успели привиться). Необходимо отметить, что продвижение ислама происходило без применения насильственных мер со стороны арабов, за счёт удобства и привлекательности самой религии и при помощи налоговой политики (налог на принявших ислам был уменьшен).

Вся цепь арабских успехов вызывает удивление; она изобиловала многими интересными и поучительными эпизодами, но это выходит за рамки религии и мы вынуждены оставить эту тему. К ней ещё предстоит вернуться в следующих главах.

Требования ислама к верующим очень просты и немногочисленны. Правоверный мусульманин должен признавать и чтить Аллаха как единственного Бога и Мухаммеда как его пророка, ежедневно молиться по установленному ритуалу, жертвовать часть доходов в пользу бедных, ежегодно поститься в месяце рамадане и хотя бы один раз совершить паломничество в Мекку. Основным является культ Аллаха, выражаемый словами «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его». Эта формула, подчёркивающая, что нельзя признавать и поклоняться другим богам, была особенно важна на ранней стадии утверждения ислама в среде племенных общин со своими богами. Вместе с тем она отвергает другие монотеистические религии, такие как иудаизм и христианство. Здесь же чётко определяется статус Мухаммеда: в отличие от христианского Иисуса, он — обычный смертный человек, которого Аллах сделал своим Пророком.

Мусульманин должен верить в загробную жизнь, в ад, куда проваливаются души грешников, и в рай, где праведников ждёт вечное блаженство. В силу бесконечного милосердия Аллаха души мусульман, искупившие в аду свои грехи, могут со временем переместиться в рай; все неправоверные попадают только в ад и остаются там навсегда. Душа воина, павшего в священной войне за религию (джихад, газават), попадает в рай независимо от других обстоятельств. Чтобы окончательно соблазнить мусульман на военные подвиги, Коран чётко определяет, как должна делиться военная добыча: 1/5 часть жертвуется на бедных, 4/5 поступают воинам в качестве законной добычи.

Кроме представления о бессмертии души, ада и рая, ислам заимствовал у иудейской религии и христианства рассказ о сотворении мира Богом, об ангелах (Азраил, Джабраил и др.) и дьяволах (Иблис, Шайтан и др.), о Всемирном потопе и множество других идей, рассказов и фрагментов, разумеется, без ссылки на источник. Этот наивный плагиат смягчается признанием в качестве пророков не только Мухаммеда, который является главным, но и библейских персонажей — Адама, Авраама, Моисея, Ноя, Иисуса и других, а также утверждением, что Коран существовал извечно, создан Аллахом, и под его троном на небесах хранится оригинал Корана.

В действительности пророчества и поучения Мухаммеда запоминались его сподвижниками, кое-что ими записывалось, многое передавалось устно. До некоторой степени сохранение устных преданий облегчалось стихотворной формой Корана. После смерти Пророка, в 650–655 годах, при Халифе Османе специальная коллегия, пользуясь записями и устными рассказами, составила полный текст Корана, который и был канонизирован. Коран содержит 114 сур (глав) разного содержания и длины. Они не образуют стройной системы изложения, составленной по единому плану, а носят характер бесед по широкому кругу вопросов — религиозных, административных, правовых, семейных, этических и многих других. В Коране много тёмных, трудных для понимания мест. Оперируя цитатами из подобной литературы, всегда можно доказать или опровергнуть любое высказывание. Последнее замечание относится не только к Корану, но и к другим основополагающим религиозным книгам.

Религиозная литература ислама (шариат, сунна и др.) содержит толкования и комментарии к Корану, морально-этические, религиозные, судебные, бытовые и иные требования к мусульманам. Главенство в семье принадлежит мужчине, который может иметь до четырёх жен и неограниченное число наложниц. Мусульманские женщины лишены прав, целиком подчинены до замужества отцу, а потом мужу. Подробно описывая наслаждения правоверных мужчин в раю, Коран не указывает, чем же там занимаются женщины, и вообще остаётся неясным — попадают ли они туда?

Как и прочие религии, ислам прокладывает глубокий ров, разделяющий людей на правоверных мусульман и всех прочих, которым заготовлено место в аду. Как и в других религиях, издавна сложились и внутренние течения (секты), разделяющие самих правоверных (сунниты, шииты, исмаилиты, карматы и др.).

Кроме лиц, придерживающихся той или иной конкретной религии, существуют люди, не признающие ни одну из них, но в то же время верующие «в душе». Они считают, что есть некое высшее непознаваемое существо, которое управляет действиями каждого человека, может его наградить или покарать. Некоторые думают, что это существо создало мир; иные верят в существование нематериальной души и её бессмертие. Сюда же примыкают такие понятия, как «мировой дух», или «мировой разум», существующие независимо от человечества. Взгляды такого рода (вместе с конкретными религиями) объединяются общим словом идеализм.

Всем религиям противостоит атеизм, а идеалистическим взглядам вообще — материализм. Это настолько близкие понятия, что их можно и удобно рассматривать вместе. Атеисты (материалисты) отрицают любую религию, считая, что весь мир материален, существует и развивается по естественным законам и вне этого мира никаких других (нематериальных) объектов, никаких богов, духов, «мирового разума» и т. п. не существует. Материя первична, а чувства, разум, сознание — вторичны; это свойства высокоорганизованной (живой) материи, и в наибольшей степени — человека; человек смертен и никакой бессмертной душой он не обладает. Человеческий разум способен познавать материальный мир и его законы. На этих знаниях основана вся жизнь и практическая деятельность.

Религии на любой вопрос могут дать (и дают) очень простой ответ: так устроил (или хочет) Бог; сам же Бог непознаваем. Материализм тоже, но совсем иначе, отвечает на многие вопросы, но существуют вопросы, на которые он отвечает так: это пока неизвестно, наукой ещё не изучено (или изучено, но недостаточно для определённого ответа). Таким образом, религия категорична в своих суждениях, а материализм оставляет место для сомнений и поиска. Вся история науки, человеческих знаний и практики демонстрирует, как ранее неясные вопросы переходят в разряд изученных и понятных.

Религиозные деятели критикуют друг друга, оставаясь на идеалистических позициях: они решают вопрос о том, какая вера истинна (разумеется, своя), и доказывают заблуждения оппонентов. Материалисты, критикуя все религии, указывая на несоответствие их утверждений твёрдо установленным научным данным, отмечая в религиозных книгах множество мест, противоречащих друг другу и простому здравому смыслу, этим не ограничиваются. Они изучают, как именно развивались религиозные взгляды, начиная с древнейших времён, в чём их преемственность и почему они принимали те или иные конкретные формы на разных этапах научного и социального развития общества [31—33].

Приведенную выше классификацию людей по отношению к религии можно пополнить ещё одной группой: это неверующие, но они живут в обществе, в котором атеизм преследуется или подвергается дискриминации. Не желая осложнять себе жизнь, они делают вид, что верят в бога, как и все прочие. Таких людей легко понять и можно простить. Наконец, встречается ещё одна разновидность неверующих, точнее «полуверующих». Вообще-то они атеисты и умом понимают, что бога нет, рая и ада тоже нет, но все же немного сомневаются. А вдруг?.. Почему бы на всякий случай не подстраховаться? Тем более что в атеистическом обществе религия не преследуется. Наивность этих людей поразительна: они хотят обмануть самого Господа Бога.

Каждое научное достижение, независимо от того, кто его сделал (многие научные открытия принадлежат верующим и даже религиозным деятелям), кладёт гирю на чашу весов материализма. Однако было бы ошибкой думать, что материализм порождён только промышленной и научно-технической революцией. Конечно, в прежние времена почти все были верующими, но и тогда встречались материалистически настроенные философы, писатели, учёные. К ним относятся Демокрит в Элладе (460–370 г. до н. э.) и Лукреций Кар в Риме (I век до н. э.). Вот что писал арабский поэт и мыслитель Абу-ль-Аля Аль-Маари (973–1057):

Твердят христиане: «всесилен Христос».
Ну как не дивиться той силе!
Какой бы всесильный безропотно снёс,
Когда его смертные били!

  Нам хвалят евреи своё божество.

  О добром твердят Иегове.
  Он добрый? Как странно! тогда отчего
  Он требует жертвенной крови?

Обряды персидские дико смешны.

Царю удивляюсь Хосрову:
Ведь, чтобы очиститься, персы должны
Умыться — мочою коровы.

  Разумностью, логикой веры своей

  И ты не хвались, мусульманин!
  В дороге пройдя мимо сотен камней,
  Лишь в Мекке целуешь ты камень.

Религия хитрым сплетением слов

Силки для людей расставляет.
Различны силки — неизменен улов:
Глупец в них всегда попадает.12

Очевидно, так мог написать только автор, настроенный против всех религий, т. е. атеист.

По мере приближения к нашим временам число материалистически настроенных людей росло; их было уже порядочно в конце XVIII века, перед Французской революцией, и продолжало становиться больше.

Перед стихийным напором науки все религии вынуждены перестраиваться, модернизироваться. Они меняют трактовку многих текстов в канонических книгах. Отошли в прошлое времена, когда научные теории подлежали церковной цензуре; теперь церковь не только не запрещает своим служителям заниматься наукой, но даже поощряет такую деятельность. Наиболее радикально настроенные религиозные течения требуют пересмотра канонических книг, говорят о примирении религий, а некоторые — о создании новой всеобщей религии. К чему это приведёт — покажет будущее.

С конца XVIII века, точнее с периода буржуазных революций, роль религии как фактора, разделяющего людей, стала тускнеть, уступая своё место идеологическим разногласиям. Среди свобод, декларированных многими программными документами и даже включённых в конституции многих стран, фигурирует и свобода совести. Под этим понимается право каждого исповедовать любую религию или не исповедовать никакой — быть атеистом. Обычно в таких странах церковь отделена от государства. Казалось бы, такое положение снимает барьеры, разделяющие людей по религиозному признаку. Но, к сожалению, это не совсем так. Человек живёт в обществе, и большинство религий определяет не только частную жизнь каждого, но в той или иной мере вынуждено затрагивать вопрос о том, как должно жить общество. На этой почве возникают противоречия и стремление принудительно навязать свои взгляды другим. Как избавиться от этого — сказать трудно. Возможно, решение состоит в том, чтобы изъять из религий всё, что выходит за рамки частной жизни людей. Во всяком случае, общественные законы должны иметь приоритет.

Когда с XVIII века религия и религиозные барьеры стали отходить на второй план, их место заняли идеологические разногласия, связанные с религией мало и косвенно. Общее понятие идеологии очень широко; помимо религии оно включает то или иное понимание мира и его законов (идеализм и материализм), науку об обществе, отношения между людьми и ещё многое. Из этого широкого круга вопросов мы будем рассматривать только идеологию социальных отношений в период XVIII–XX веков; даже и в таком узком понимании идеология затрагивает каждого человека, поскольку занимается жизнью всего общества.

Когда в Европе прошла волна революций и буржуазные порядки пришли на смену феодальным, люди увидели, что декларированных прав и свобод оказалось недостаточно, что и новые порядки и свободы отлично уживаются с бедностью, угнетением, эксплуатацией, нищетой, что выбранные правительства защищают кого угодно, но только не трудящихся, что продолжаются войны ради непонятных массам интересов. Радужные надежды, породившие всеобщий революционный энтузиазм, не сбылись. Промышленность бурно развивалась, особенно в Англии, число рабочих возросло во много раз, но рабочие жили в нищете, в лачугах, голодали, рабочий день, в том числе и детский, продолжался 12–14 часов. Прежнее воодушевление масс сменилось унынием; нужны были новые идеи. В этой обстановке в Европе возникло социалистическое движение. Одним из первых социалистов был английский предприниматель Роберт Оуэн. Он улучшил условия труда и жизни своих рабочих, пытался заинтересовать их в результатах труда, создавал коллективные предприятия, написал несколько книг. В результате этой деятельности он пришел к убеждению и писал в последних книгах, что главной причиной социальных бед является частная собственность на крупные промышленные предприятия. Социальные идеи Оуэна нашли широкую поддержку среди промышленных рабочих; среди них начали создаваться организации для коллективной борьбы за свои права. Движение добилось первых, хотя и очень скромных, успехов: в 1819 году английский парламент принял фабричный закон, который ограничивал труд детей до 9-летнего возраста 10 часами в день. Для нас сейчас это звучит дико, но такова была действительность тех времён.

Под влиянием социалистических идей, а главное под влиянием невыносимых условий жизни, в европейских странах стали возникать рабочие организации и различные движения социалистической направленности: социал-демократы, анархисты и ряд других. В социализме появилось много выдающихся идеологов и практических деятелей, но самым крупным из них был Карл Маркс, разработавший теорию научного коммунизма. Маркс родился в Германии, в еврейской семье, уже в молодости примкнул к социалистическому движению, выступал с едкой критикой социальных порядков в германских государствах, стал неугодной для властей фигурой и был вынужден эмигрировать сначала в Париж, затем в Лондон. Там и прошла основная часть его жизни и деятельности. В трудах Маркса принимал тесное участие его друг и единомышленник Фридрих Энгельс, по происхождению немец, переехавший в Англию и ставший там предпринимателем. Его вклад был настолько значительным, что он справедливо рассматривается как второе (после Маркса) лицо, стоявшее у истоков марксизма.

Нам ещё предстоит в следующих главах этого тома и в четвертом томе неоднократно обращаться к социалистическим учениям и к их влиянию на жизнь общества. Поэтому здесь мы ограничимся только самым кратким изложением основных идей и выводов научного коммунизма. Они основаны на изучении истории развития общества и на анализе экономических отношений, складывавшихся в капиталистических государствах при жизни Маркса.

  1. До начала эпохи цивилизации человечество жило в условиях первобытного коммунизма: не было частной собственности на средства производства и не было эксплуатации. Это легко понять, представив себе примитивные условия того времени: простейшие каменно-деревянные орудия, отсутствие домашних животных и культурных растений, жизнь за счёт охоты и сбора съедобных плодов и частей диких растений. Человек не мог не только произвести, но и потребить намного больше, чем было необходимо для поддержания жизни. В таких условиях эксплуатация и невозможна и бессмысленна. Вывод о первобытном коммунизме подтверждался изучением жизни отсталых народов в разных частях Земли — в Африке, Америке, Австралии, на островах Океании и в некоторых частях Азии.
  2. Эпоха цивилизации ознаменовалась выведением домашних животных и культурных растений, а потом и освоением металлов. Производительность труда резко возросла и люди стали производить больше, чем необходимо для поддержания собственной жизни. Основным средством производства стали не простейшие орудия, а земля для пашни и пастбищ. Появилась возможность, завладев землёй, заставить на ней трудиться других, присваивая дополнительный продукт их труда. Таким образом, стала возможна эксплуатация.
  3. С этого момента и в дальнейшем основной движущей силой исторического развития стали средства производства. Их совершенствование и связанный с этим рост производительности труда вызывал изменения в общественных отношениях и социальных взглядах — социальной идеологии.
  4. Основными стадиями социального развития после первобытного коммунизма были рабовладельческое, затем феодальное общество и, наконец, капитализм.
  5. Для капитализма характерно крупное промышленное машинное производство и, как следствие, появление многочисленного класса промышленных рабочих, частная собственность на промышленные предприятия и ресурсы (в том числе на землю), рыночная экономика и конкуренция.
  6. Рабочий класс, будучи самым прогрессивным слоем общества, в первую очередь заинтересован в улучшении своего положения. Для того чтобы этого добиться, он должен ликвидировать частную собственность на средства производства. После этого исчезнет эксплуатация и будет создано социалистическое общество. Человечество вернётся к коммунизму, но уже на новой, гораздо более высокой стадии своего развития.

Эта схема нуждается в уточнении и конкретизации. История чрезвычайно разнообразна и в многоплановом историческом спектакле было сколько угодно отступлений от этого сценария и, тем не менее, как первый шаг, как первое приближение к пониманию исторического процесса, теория Маркса (часто говорят: марксизм) кажется очень убедительной. Она сразу же нашла много сторонников и противников среди интеллигенции; основная масса сознательных и активных рабочих её поддерживала.