1.3.11. Странные случаи необоснованной групповой вражды.

Зачем «надо бить вересимовских»? У филолога и писателя Л. В. Успенского есть рассказ «Бей вересимовских» [47]. В нём автор описывает случай странной вражды между двумя псковскими деревнями, Мишково и Вересимово, с которым ему пришлось лично столкнуться в 20-х годах; повествование ведётся от первого лица.

Сперва рассказывается о том, как автор приехал к своему знакомому Семёну Даниловичу в Мишково, чтобы уговорить его заколоть шестнадцатипудового борова. Семён Данилович славился как большой специалист по этой части; он принял «суседа» хорошо, но оказать требуемую услугу отказался наотрез — был болен. Он с трудом слез с печки прямо в исподнем, сел рядом на лавку, натужно кашлял, у него был жар. Отказываясь, он говорил, что стал стар, ослаб, «и до двярины- то¹⁷ дойти в превяликую силу». Так они сидели и дружески беседовали. Успенский соглашался ждать выздоровления, но ничто не помогало.

Вдруг ввалился парень и крикнув «Дядя Сеня, вересимовские сквозь деревню едут», исчез. И тут дядя Сеня преобразился. Он прямо с лавки прыгнул в обрезные валенки, схватил кол и как был в подштанниках и нижней рубахе, не накинув даже полушубка, выскочил из избы на 30-градусный мороз.

Всё предыдущее не было симуляцией, но спокойно перенести такое известие он не мог, даже больной. Теперь это называется стресс. Через полчаса дед пришел, напился холодной воды со льдом и постепенно вернулся к прежнему беспомощному состоянию. На этот раз вересимовцам удалось удрать.

Успенскому захотелось выяснить причины столь глубокой неприязни, и вот что он узнал. Здесь мы предоставим слово автору и приведём полностью окончание рассказа, сохранив стиль и обороты речи псковских крестьян.

В чём же заключалась причина вражды между вересимовцами и мишковцами? Мне не сразу удалось распутать сложный узел этого спора, потому что сами мишковцы (вересимовцев я так и не увидел за всю свою жизнь ни одного), по их словам, «были в тых дялах — что тёмные бутылки».

Всем и каждому в волости было известно: если одиночный мишковец собирается в Новоржев, ему не следует рисковать, ехать прямопутком сквозь маленькое Вересимово; за его здоровье и даже жизнь в этом случае трудно будет поручиться. Но и вересимовцы всякий раз, как им надо было попасть в Михайлов Погост наш — на ярмарку или «мало ли за чим», — сильно рисковали. Они в таких случаях собирались целыми ватагами, гнали коней во весь мах и по первой тревоге готовы были, как в тот раз, уклониться от прямой встречи со своими ненавистниками. А почему?

«А потому, Васильевич, что это ба-а-альшое дело! Это ещё когда тебе — до слобождения, надо быть, крестьян — жили два барина, теперь никто уж не помне какие. Скажем, к примеру, одного звали Философовым, а другого, допустим, Брянчаниновым. Так вот, наше Мишково было примерно сказать, брянчаниновское, а тое Вересимово — философское. И вот тые баре от неча делать взяли да и поссорились. Кто говорит — из-за девки, кто болтает — в карты один у другого женку отыграл. Не скажу правильно: это ж только нашим самым старым старикам ихние деды рассказывали. Ну, только ихний-то барин собрал охоту — егерей, коней, собак, народишко — да приехал к нашей якольцовской мяже, да не разобравши правды и пустил их по барским и по мужицким нивам; всё и смесил… А наш барин шибко в гнев вошел: взял свои народы, да поехал к тому Верясимову, да всё у них потравил, а мужиков, которые не убегли, побил сильно… Ну… кто его, конечно, знае, так это было или не так, может правда, а может и сказки…

Ну ж коли тые проклятущие вересимовцы скрозь нашу деревню поедут, тут уж ни н-ного человека в избы не останется: кто кол схвате, кто ось тялежену, и онно “бей вересимовских!”. И — бьём. А за что бьём — хорошо не знаем».

Изложенный эпизод наводит на размышления и обобщения.

1. Несомненно, он не является единичным. Подобные ситуации встречаются часто и во многих местах.
2. Удивительна устойчивость вражды, которая может передаваться из поколения в поколение, несмотря на то, что изменились социальные условия жизни (например, в данном случае в России было ликвидировано крепостное право, прошла революция) и уже никто не помнит, в чём причина вражды.
3. Это относится не только к проявлениям групповой вражды между соседями, но и ко многим социальным явлениям — национальной розни, религиозным взглядам, многим предрассудкам и т. п.
4. Как и многие социальные явления, подобные конфликты могут быть быстро погашены. Для этого нужна разумная политика: разъяснительная пропаганда, законодательство, препятствующее проявлению вражды, и, прежде всего, отказ от использования народа в интересах корыстной политики.