5.5.4. Религия

Важной стороной духовной жизни человечества являются религиозные воззрения. Это сложный и, к тому же, деликатный вопрос. Сложный он потому, что тесно переплетается со многими другими сторонами жизни и развития: со все углубляющимся познанием мира — объектом науки, с морально-этическими нормами и взглядами, с социально-общественными отношениями. Деликатным же этот вопрос является из-за того, что считается, будто критика религиозных взглядов, особенно с позиций атеизма, затрагивает чувства верующих, а это нехорошо и даже неприлично. При этом подразумевается, что критика атеистического мировоззрения не может затрагивать ничьи чувства, поскольку этих безбожников всё равно ничем не проймешь. Все же, оставляя вопрос о религии по существу до третьего тома, нам необходимо остановиться на истории возникновения религиозных взглядов.

Некоторые авторы считают, что изучение религии в древние времена не может быть предметом научного исследования потому, что объективного материала, добываемого в основном археологическим путём, для этого недостаточно [5.31]. Другие считают возможным научное изучение развития религиозных взглядов с момента возникновения, поскольку анализ религий, культов, обычаев, устных преданий и мифов живых племён и народов во всех частях света, дополненный археологическими материалами, дает для этого достаточно оснований. Имеется значительное количество публикаций этой группы авторов по истории религии [5.31; 5.33 и др.]. Рассмотрим кратко возникновение и развитие религиозных взглядов, опираясь на эти публикации.

Религия вообще представляет собой одну из форм идеалистического мировоззрения, согласно которому существуют сверхъестественные, непознаваемые, неподвластные обычным законам природы силы или существа, которые могут вмешиваться в земные и человеческие дела, оказывая на них определённое, иногда решающее влияние.

Зарождение религиозных представлений следует отнести к верхнему палеолиту (40–50 тыс. лет назад). На это указывают два фактора:

В основе любой религии лежат фантастические представления об окружающем мире, связанные с недостаточным уровнем знаний. Тем более это относится к первобытным людям. Они не могли понимать своё место в природе, им казались одушевлёнными, мыслящими не только живые существа но и предметы. Некоторые психические явления, такие как сны, в которых появлялись умершие или иные реальные или фантастические существа, галлюцинации тоже приводили к зачаткам религиозных представлений. Люди постоянно сталкивались с множеством непонятных и опасных, иногда грозных явлений, таких, как гроза, извержения, другие стихийные бедствия. В человеке жил страх перед разного рода опасностями. В сочетании со стремлением понять и объяснить происходящее это создавало основу для фантастических, религиозных взглядов. Чувства страха и беспомощности порождали стремление уговорить опасных «врагов», задобрить их, подкупить подарками. Позднее отсюда произошли жертвоприношения, в том числе и человеческие. Возникали определённые правила и ритуалы подобных действий.

Ранние проявления религии принимали форму магии, шаманства, колдовства. Создавались и хранились тотемы, фетиши — предметы, наделявшиеся сверхъестественными свойствами, которые должны были защитить человека, род, племя и помочь ему на охоте, излечить от болезней. Фетишизм сочетался с магией — стремлением повлиять на события при помощи обрядов, заклинаний и т. п. Фетишу приписывались сверхъестественные свойства, потом они стали отделяться от самого предмета, превращались в самостоятельных существ — духов. Так произошло деление мира на две части — реальный и духовный, недосягаемый и населенный духами или душами умерших.

Археологические находки подтверждают многие из этих характеристик формирующихся религиозных взглядов, а этнографические исследования показывают, что все они встречались у отсталых народов в разных формах и сочетаниях.

Освоение земледелия вызвало появление новых духов, обеспечивающих урожай, возникали культы умирающих и снова воскресающих духов (Солнце), появились ритуалы, связанные с сезонными явлениями природы. В более поздние времена, при распаде общинно-племенного строя, возникновении классовых обществ начала складываться иерархия и в мире духов.

Усложнение ритуалов в условиях общественного разделения труда вызвало появление особой группы ведов, шаманов, — вообще, служителей культа, для которых общение с духами стало основным профессиональным занятием. Возникали места, специально оборудованные для религиозных обрядов, специальная одежда, в дальнейшем, с развитием строительства, стали сооружаться храмы.

Так параллельно с общим прогрессом человечества развивалась и религия, отражая изменения в общественных отношениях и используя достижения в материальном развитии.

Первые религии в раннем классовом обществе и государствах складывались путём синтеза совокупности местных родовых и племенных религиозных традиций, со своими собственными богами-покровителями. Вероятно, это, а также структура обществ, в которых ещё не было единой центральной власти, обусловило политеистический характер этих религий: в них было много богов. К ним относились религиозные взгляды многих племенных союзов (германцы, славяне, арабы), японский синтеизм, античные религии греков и римлян. В дальнейшем по мере концентрации власти, возникновения монархий нечто подобное происходило и в царстве богов: выделялись главные божества, а затем, в монотеистических религиях, один единственный, вечный и всемогущий Бог. Монотеистическими религиями являются иудейская, христианская, магометанская. Одна из важнейших формул Корана — «Нет бога кроме Аллаха» — очень точно отражает это обстоятельство.

Религиозные взгляды отражали и другую сторону мирского бытия — характер национальных и этнических отношений. Более ранние религии были национальными, принадлежали одной «избранной» богом этнической группе, одному государству, возвеличивали их роль и значение, принижая остальных. Таковы конфунцианство, синтоизм, индуизм, иудейская религии. Позже по мере исторического развития возникают мировые религии — буддийская (6–5 века до н. э.), христианство (1–2 века н. э.), ислам (7 век н. э.). Эти религии допускают в своё лоно людей любых наций, но при условии признания их установлений и подчинения им. По-видимому, это как-то отражало стремление к расширению государств, захвату новых народов и их территорий. Вместе с тем, каждая из мировых религий, как впрочем и другие (хотя и не все), претендует на то, что она — безусловно и единственно верная; приверженцы иных религиозных взглядов — заблуждающиеся (в лучшем случае), еретики, и никакого блаженства на том свете им вкусить не придётся. Плюрализм мнений никогда не поощрялся в духовном мире.

Первоначальные религиозные мифы разрозненных племён постепенно выкристаллизовывались в единую систему взглядов, закреплялись сначала в устной традиции, а затем в письменной форме. Появились священные книги — индийские Веды, Упанишады и др., китайский Лунь-Юй, иудейский Талмуд, Ветхий и Новый заветы христиан, Коран в Исламе. Взаимное влияние, заимствования, связь с более ранними мифами и легендами у этих источников хорошо изучены и прослежены многими авторами. В исследованиях по истории религии отмечается масса противоречий, разных высказываний по одному вопросу. Это явилось следствием того, что создание священных книг занимало длительное время, выполнялось многими людьми, иногда на протяжении нескольких поколений, на базе многих мифов, легенд и преданий. Тем не менее, духовные власти для увеличения авторитета религий утверждали, что сам Бог — непосредственный и единственный источник священных писаний, продиктовавший их своим пророкам — Моисею в иудейской и христианской религиях, Мохаммеду — в исламе. Для того, чтобы избежать дальнейших искажений, вольных толкований и просто ошибок при переписке священных текстов они были узаконены — канонизированы. Тем не менее, неувязки и противоречия в канонизированных книгах остались; в дальнейшем это дало пищу для критики религиозных книг и религии вообще. Канонизация не избавила от разночтений, различных толкований; в каждой из мировых религий появились свои течения и многочисленные школы, враждовавшие между собой, причём каждая школа опиралась на своё толкование одного и того же источника. Часто эта вражда принимала жестокие формы истребления инакомыслящих, «еретиков». Собственно, иначе и быть не могло: мирская жизнь развивалась по своим законам, она была насыщена враждой, борьбой групп, светских властителей, государств, а баталии в духовной сфере только отражали эти мирские явления. В таких условиях мотивы для идеологической поддержки всегда найдутся, тем более, что поводов для разночтений и в самом деле было предостаточно.

Если уж внутри одной религии существовали враждующие школы, то в условиях межгосударственных войн и распрей различным религиям враждовать между собой, так сказать, «велел сам бог». Очень многие войны носили религиозную окраску, или прямо мотивировались религиозными целями — крестовые походы за освобождение гроба господня, арабские завоевания в средние века и др. Даже и в наше время в отдельных регионах Земли гремят баталии, ведущиеся под религиозными знамёнами.

Усложнение религиозных обрядов, обширная и во многом непонятная массам религиозная литература требовали специальных навыков, знаний, умений. Уже на ранних стадиях выделялись колдуны, шаманы и пр. В дальнейшем сформировался отдельный и крупный общественный слой — духовенство. Для передачи знаний и опыта, преемственности, во всех религиях появились духовные училища, готовившие кадры для религиозной деятельности.

В феодальную эпоху растущая иерархия в светском обществе нашла отражение в духовной сфере, сформировались ступени духовной лестницы начиная от нижних пастырей до различного ранга «князей церкви» с верховными духовными руководителями во главе (папа римский в католичестве, патриарх в каждой из независимых (автокефальных) православных церквей, Далай-Лама в тибетской религии (ламаизм) и др. Широко распространилось монашество, вместе с колонизаторами по всему миру разъехались миссионеры с целью обращения несчастных язычников в лоно истинной веры и спасения их душ, разумеется, на том свете.

Для всех религий характерны некоторые общие черты:

  1. Учение о том, что существует вечная духовная жизнь, реальная жизнь «в этом мире» — лишь краткий миг в вечности. Это соответствует выработавшемуся в человеческом сознании стремлению продлить жизнь по возможности до бесконечности.
  2. Учение о том, что в зависимости от поведения человека на этом свете его ждет награда или наказание в будущей жизни (рай или ад в христианстве, исламе, перерождение в высшую или низшую стадию в следующей фазе жизни или достижение вечного блаженства — нирваны — в индийских религиях и т. п.). Это очень удобно с точки зрения обуздания и эксплуатации масс — они за свой труд недополучают здесь, но потом всё сполна получат на том свете.
  3. Утверждение, что всё происходящее — от Бога, им установлено, следовательно, бороться здесь на этом свете, бесполезно. Это удобно по тем же причинам.
  4. Во всех религиях существуют правила и нормы общегуманистического характера, стремящиеся направить людей к взаимопомощи, добру, избежать зла — в соответствии с понятиями, нормами добра и зла, существующими на момент формирования религии. Это проистекает из того, что опредёленные нравственные нормы необходимы для существования любого общества и является положительным моментом всех религий.
  5. В большинстве религиозных правил и заповедей ущерб, нанесенный духовному лицу, его оскорбление рассматривается как тягчайший, иногда не искупаемый грех. Это вполне естественно: любой законодатель постарается не забыть о своих групповых интересах.

Если говорить в целом, так сказать, «в среднем», то религия всегда поддерживала и идеологически оправдывала структуру сложившихся общественных отношений. В классовом обществе религия поддерживала правящие классы, успокаивала массы, способствовала эксплуатации и угнетению.

Так постепенно из средства познания мира, ошибочного, фантастического, какой был возможен на ранних этапах истории, религия превратилась в идеологический аппарат управления обществом.

Участвуя во всех сферах общественного развития, религия внесла в него существенный вклад.

Многие морально-этические нормы, установленные и отстаивавшиеся религией, такие как, «не убий», «не прелюбосотвори», «возлюби ближнего своего, как самого себя» и ряд других имеют гуманистическую направленность и непреходящую общечеловеческую ценность.

Во все времена религиозные мотивы вдохновляли художников на создание великих произведений живописи и скульптуры, которые нужны всему человечеству, одухотворяют жизнь людей независимо от их веры или её отсутствия.

Религиозная музыка, хоровая, вокальная, органная, другие её формы всегда волновала умы и сердца, затрагивала лучшие внутренние струны человеческой натуры.

Многие храмы, их внешний облик, их внутреннее убранство украшают города и жизнь людей. Никто не может остаться равнодушным при посещении собора святого Петра в Риме, Реймского и Парижского соборов Нотр Дам, медресе Шир-Дор на площади Регистан в Самарканде, кафедрального Исаакиевского собора в Петербурге и очень многих других.

Сама церковная служба, церковные обряды тонко учитывают психологию, вносят успокоение в душу любого человека, как верующего, так и неверующего, независимо даже от содержания — одной своей формой.

Но необходимо признать и другое. Религиозной идеалистической идеологии, которая когда-то была всеобщей, противостоит атеистическая, материалистическая идеология, опирающаяся на научное познание мира. Число атеистически настроенных людей непрерывно увеличивается во всем мире и каждое научное открытие, каждое крупное техническое достижение укрепляет позиции атеизма. И если атеисты правы, никаких нематериальных, сверхъестественных сил в мире нет, то приходится признать, что всякая религия — это обман народа, сознательный или неосознанный, направленный во вред или на благо народов, но обман.